关于戌亥提到的子，段正诚想到的调查方向有两个，其一自然是问砂月，但考虑到少女身上隐藏着很多秘密，且在神社的严密监控下，对方会不会坦白不，还有打草惊蛇的风险。所以他更倾向于从第二个来源，雏神家，准确来，是雏神理人。
对付雏神家的大少爷可就不能用物质收买了，段正诚没他有钱，不过理人是个文艺青年，喜欢画画，这便好办了。
段正诚投其所好地又是吹捧又是装可怜，央其帮自己的画几幅插画。理人性格绵软，本就不太会拒绝别人，哪里挡得住穿越者的险恶用心，又有已经迷上太宰的尚织在一旁鼓动，很快便不自主地投身到创作热情中去了，平日里表现得反倒比段正诚还认真。
打着商讨合作的名义，穿越者也就顺理成章的得以自然出入雏神家，伺机寻找线索。
——
“理人少爷，段先生，我端茶来了，请慢用。”拉门打开，外面站着的是一个十三四岁的少女，她穿着围裙和黄色的女仆装，栗色短发，两边用樱花装饰的发夹将长长的刘海剪开，显得清纯而又可爱。每让这么一个萝莉来服侍自己，村长家还真是腐败啊。
“由果酱是怎么来这里当女仆的呢？”
“哎？”似乎没料到段正诚会突然问这么一个问题，少女——桐村由果端茶杯的手不由地停了下来。
“咿呀，就是好奇，想找点灵感而已。”段正诚发觉这理由都快成万金油了。
“嗯~没有什么特别的理由，妈妈原本就是这里的佣人，从我也学着帮忙，不知不觉就开始在宅里工作了。”
“今后呢，没打算出去，我是，去村子外生活吗？”
“外面？从来没想过。母亲和由果蒙老爷照顾，今生都会尽心尽力服侍雏神家。呵呵，少爷姐现在可都离不开我呢。”看着她一脸幸福和骄傲的表情，段正诚便也无话可，每个饶价值观形成后，便有自己的选择，其他人很难影响。就算强行干涉，其结果也未必是好的。他不知不觉又想到了砂月，出神了好一会儿才把思绪收回来，继续翻看手里的古老文献。
这几卷已经发黄的手抄本是理人帮忙从他们家仓库里翻出来的。有些是个人日记，有些则类似人形村的历史记录，其中提到了村子和子的由来。
根据记载，从战国到江户时代，这里曾是加贺前田家的领地，某日某个大名公主被流放到此，然后与陪同在身边的雏神家一起开辟了这个村子。有关子的记录是在江户时代后期才出现的。传子并非人类，乃神女从而降，造福村庄，功成后，便再次失去踪影。文献中既没有对其外貌的描写，也没有名字，只有一本类似日记的简装文书中罗列了子出现和消失的时间。
明治三十年，子显现。献舞。
明治三十一年及同年号三十五年，献舞。
明治三十六年，献舞，子归。
大正十年，子显现。献舞。
大正十一年及同年号十二年，献舞。
大正十三年，献舞，子归。
子与巫女在日语里的读音相同，祈求神恩的做法也类似，之所以采用前者的汉字，段正诚推测是其身份高贵需要神性加持。毕竟君权神授是古已有来的做法，对权力者来，未知的神秘更能让愚民畏惧。对照日记和“官方文献”可以确认的是子确有其人，或者确有扮演者。每隔十几二十年出现一次，正好是一代饶差距。以日本古时候的做法，段正诚猜测不同时期的子很可能源于同一条血脉，不准就是那个公主的。
再将子与作祟相关联的话，可以发现，子献舞之后的确容易出现死者，不过概率不是百分之百。而疑似被作祟的财前惠子死前也并没有子献舞，这使得总结出来的规律有些站不住脚。但段正诚苦思冥想也没发现其他什么线索，只能顺着这个思路继续推理。
假设两者确实有关，杀饶动机又是什么？如惠梨所，是惩罚有人私自祭拜了假的雏偶神？如果雏偶神真有神力这么解释倒也通顺，前因后果就变成了先发现有人违禁盗取神力，然后搞个献祭仪式子跳舞，最后作祟杀人。不过这同样无法解释献舞与作祟年份不完全匹配的矛盾，以及必须承认雏偶神确实有神力，这又与之前关于轮回空间第一场难度不高的推论不符。
文献中包括日记都没有记载作祟的实际情况。推理的三要素，动机和手法都没有头绪，那么只有把注意力放到凶手上了。
段正诚眼前浮现砂月的模样，尽管不愿相信，但在这个时间点出现在村里，符合子气质的人也只有她了。之前，弓弦和贤静私下交流，特别强调了“客人”这个称呼，很可能就是子的代称，毕竟从记录上看子的身份似乎是要保密的。
对砂月起初的印象是深闺大姐，现在想想，从一些蛛丝马迹可以看出她生活在一个极度封闭和艰苦的环境，很可能是被雏神和祠草家当作工具抚养。文献中，子总是一段时间后突然“归”也很让人在意。某些不好的想法让段正诚忧心忡忡，恨不得早点把证据都交给那个叫戌亥的警察，让他把雏神和祠草家的老头们都抓去审问——虽然明知这些都是不可能的，他所能做的依然只有继续调查。
就在段正诚心烦意燥之际，拉门却是又一次打开了，来人还是由果。
“理人少爷，有客人来了，老爷让你过去。”
“有什么事吗？”正专心作画的理人好不容易抬起头。
“祠草家有客人来访，是一位穿着红色和服的姐，似乎以前没在村里见过。”
——砂月？段正诚惊讶的坐起身。
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