嵩山少林，古刹森森，松柏凝翠。理学大家朱熹应邀至此讲学，寺中僧众、往来学子云集经堂，静聆高论。朱熹此番所讲，乃“理人欲”之辨，言辞恳切，条分缕析，阐述存理、灭人欲以明善祛恶之要义。
讲学既毕，义青禅师之高足、少林寺当代俊秀报恩禅师合十出列，就“善恶”之本质，向朱熹请教，实则意在论辩。
“朱夫子高论，令僧受益。然则，依我华严宗所见，法界缘起，理事无碍，事事无碍。善恶之事相，看似对立，究其根本，同出一源，皆是‘一真法界’之显现。若能彻悟此理，则知善恶本无自性，犹如镜中影像，虚幻不实，终归相融于法性之海。不知夫子对此，作何看法？” 报恩禅师语气平和，却暗藏机锋，直指华严圆融世界观与理学严格善恶观的差异。
朱熹神色肃然，他深知此问关乎伦理根基，不容含糊。他略一沉吟，便以清晰而坚定的声音回应，直指华严“事事无碍”观念在现实伦理层面的潜在问题。
“禅师所言‘事事无碍’，‘善恶同源’，朱某不敢苟同。” 朱熹开门见山，“于现实人伦日用之中，‘善’与‘恶’乃是一对典型的对立统一之矛盾。”
他首先阐明矛盾的对立统一性：“二者相互依存，无‘善’之标准，则‘恶’亦无从界定；然更关键者，在于其相互斗争！社会倡导善行，抑制恶念，律法惩恶扬善，道德褒善贬恶，正是这种不懈的斗争，方推动着世道人心、伦理道德不断向上、向善演进。此乃辩证法所言——‘对立是统一的前提’，无斗争，则无真正的统一与发展，善恶关系亦然。”
随即，他切入华严逻辑的核心，进行拆解：“然按贵宗‘事事无碍、万物一体’之逻辑推演，则易将‘善’与‘恶’仅仅归结为‘本质一体（同属法界）下的现象差异’。便如禅师方才所喻，如同网上两颗明珠，只是‘映照的光影不同’，其珠体本质无二。由此，最终目标便指向‘善与恶无差别’的相融境界。”
朱熹目光锐利，指出此论的问题所在：“此种解读，其弊在于——它用了一种‘抽象的同一性’（即万物本质皆是‘法界’），悄然消解了‘善与恶之间具体、现实的斗争性’！” 他语气加重，“现实中，‘扶老人’之善举，与‘讹老人’之恶行，其对立是客观存在，其冲突是真实不虚的！这种斗争，绝非仅因我等认知局限而产生的虚妄分别，它恰恰是社会伦理得以净化、得以进步的直接动力！”
他举出具体事例，言辞愈发犀利：“若依‘事事无碍’之逻辑，则‘扶’与‘讹’皆是法界显现，本质无别，那么律法惩戒讹诈者，道德谴责恶行者，岂非成了执着于表象、不明本质的徒劳？此论若推行于世，必会弱化乃至否定现实之惩恶扬善’的必要性与正当性！因为既云‘善恶本无别’，又何须奋力为善、疾恶如仇？”
最后，他上升到方法论的高度总结道：“贵宗此，违背了辩证法‘斗争性推动事物发展’之核心要义。它将一个充满矛盾、依靠斗争推动向前的动态发展过程，简化并静止为一个脱离了现实矛盾的、看似圆融无碍的静态空想。于个人修养，或可追求某种超越境界；但于治国平下，于教化万民，若以此为指导，则恐淆乱是非，动摇纲常，其害匪浅！”
朱熹一番论述，逻辑严密，层层递进，紧扣现实伦理，将“善恶”矛盾的对立性与斗争性对于社会发展的推动作用阐述得淋漓尽致，尖锐地指出了华严“事事无碍”观念在实践层面可能导致的消极后果。
报恩禅师闻言，默然良久。他虽觉朱熹之言过于强调分别，未能体证更高层次的圆融，却也无法完全否认其在现实伦理层面的深刻洞察与有力诘难。经堂之内，一片寂静，唯有思想的激荡在无声中进校
这一场儒释关于“善恶”本质的激辩，并未立刻分出高下，却将两种截然不同的世界观、矛盾观清晰地呈现在世人面前。朱熹维护了善恶的界限与斗争的价值，而报恩禅师所代表的华严视角，则提供了另一种超越对立的可能性。孰是孰非，或许并非简单能断，但这场辩论本身，已然为这思想交融的时代，增添了又一笔浓墨重彩。暮色渐起，少林的钟声悠扬，仿佛在为这未尽的思索，敲响余韵。
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