“你现在可是骂也骂了，那你水面下的看不见的呗，老夫也来学习一下聪明饶学问”徐渭也不恼怒，因为刚刚高翰文的都是实情，只是刺耳了一点。估摸着当年墨家巨子骂孔圣人怕也是这般了。这样一想，心里好受不少。
“我们师叔侄之间，当然是敞开了。”
与儒学门生长期以来诉诸直觉感性，唱诵的看似朗朗上口，一目了然的地至理不同，新学的东西，一开口就显得如此让人费解，甚至发自内心的排斥。
高翰文拿出了一个黑板，用粉笔在上面图写了三个词；价值、劳动、交易，紧接着又在第二列写下个人与社会两个词汇，三乘二，就六个格子。
“我们可以把第一列三要素成为社会运行的维度，第二列就是社会治理的深度。”
“如果这样分类，我们似乎也可以对社会进行分类。”
“我先来社会运行三个词汇的概念，价值就是个人需求的社会化表达与认可，比如我想喝山泉水，不想喝井水与河水，那么我可不可以向整个社会叫价，比如我愿意出一两银子，买两升山泉水。当然，这只是我的叫价，你先别纠结值不值这价。”
“那么第二列的个体与社会，其实是，这个叫价，可不可以个体来叫价，还是必须要经过社会过滤，然后叫价。社会过滤三个方面，一个是过滤人，可能在有些社会里，有些人压根没资格叫价；其次，过滤标的，尽管个人会觉得值价，但社会不允许这些标的被叫价。最后，过滤价值的大，可能社会觉得有些东西的价值比个人叫价更高，或者更低。”
“允不允许自由叫价，或者叫价的自由程度不同是在我这里就是区分社会形态的重要因素。”
“第二个词汇就是劳动了。跟上面价值一样，并不是纯个人内心或者身体的劳作，而是个人面向社会价值的响应动作。比如我看到有个傻叉居然愿意花一两银子买两升山泉水，我刚好住在山上，正好接一些卖过去。”
“第二列的个体与社会，其实就是劳动的自由度区分了，比如我作为山民可能压根不被允许进城。甚至严格一点，正如河南之前搞的互助社，压根不允许百姓私自进作坊、矿场做工，必须要经过都律司与衙门领导下的互助社联合审定同意才校”
“第三个词汇就是交易了，这很简单就是承不承认个体的交易资格，以及交易时的成本，包括打点衙门的成本，还有对交易工具的控制。控制程度越高，社会的影响越大，个饶作用越少。”
“如果按照我这个分类，你会发现，先前邹应龙那厮所写的四段论，前后两两端很可能是重复的，对大同社会的期盼很可能把人们带入氏族社会过去。”
“如果按照那一套理论，你可以轻易得出在封建阶段，土地兼并是王朝交替的首要原因。但得出这个原因意义在哪里呢？是能够让哪些大士绅藩王将土地吐出来吗？还是吐出来土地分散后就真的能解决问题了？”
“不能吗？”徐渭好奇地插了一嘴。
“当然不能，你看杭州就特别明显，底下的各种水力工程都是世家大族带头修的，如果重新分割土地，人口却不减少，水利荒废，粮食只会减产，不会增产。你不会以为世家大族宁愿把土地闲置，也不让百姓种地导致粮食不足，放大蓉矛盾吧？”
宁愿闲置也不生产，不流通，这话高翰文自然想起了后世各种闲置住宅。一边是二十倍以上的房价家庭收入比，一边是大面积的空置闲置住宅。
但封建社会的士绅还不至于这么坏。大明目前的士绅，只会藏钱闲置金银铜货币，而不会闲置资产。
闲置资产这不是作孽吗？要是存款与资产双重闲置，那就更是罪无可恕，真该死了。
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