加上新上山的15户59人，同舟社如今已有187人（原有129，减去杨大力、孙有德，增加被挟持上山的康善才家西席陈淳），人数增加后，管理模式和每日任务分派都作了相应的调整，同舟社最初那套简易体制已渐渐不能适应新的发展需要，但由于洼西的42家新渔户在完成身份鉴别后，将相继上山，暂时还不宜做大的变动。
新入社社员完成轮训后，徐泽立即安排张大嫂和黄芸抽调人手，组建被服坊。
没上山前，众人以往长期处于饥寒交迫的生存状态，衣不遮体的现象非常普遍，夏日热，尚能将就，如今已进入八月（农历），气逐渐转凉，再凑合着穿就难受了。
必须改变以前全家共几件衣服，谁出门就给谁穿的窘状，以提升山上众饶获得福
更重要的，是通过严整而规范的服装，进一步增加众人对梁山的归属感，还可以适当消耗部分社员积累的工分，进一步刺激众饶工作激情。
徐泽的要求有三：
一是在尽量不改变朝廷服饰制度的前提下，设计符合梁山特色的“工装”体系，要既区分男女老幼，也考虑不同“工种”的工作需要，做到各有特色。
保丁队是梁山的核心战力，服饰必须最帅气，由徐泽亲自设计。
二是在综合测量众人体型数据后，定下每类服装五个标准尺寸。
目的是为了标准化生产，众人各干一摊，专注一块，效率可以大大提升。
这既是一种生产进步，也是一种生产能力不足的无奈。
如今梁山人少，精于女红的妇女更少，若还靠一家一户自己制衣的传统做法，既不符合徐泽主张的规范化要求，效率也太低，还有一些无妇女户更是不得不考虑。
当然，爱美之心人皆有之，统一样式和尺寸的服装肯定有些不甚适体。若想衣服更加合身适体，也可以私人定制，只要多交相应的工分便可。
三是利用裁剪工装的剩余面料，参照徐泽提供的简易图纸，研制此时不曾出现的秋衣裤和新式内衣。
张大嫂看到图纸后，立即对这个提议产生了浓厚兴趣，倒是还未出阁的芸娘子看到图纸后闹了个大红脸。
大宋设有议礼局，专管子到臣僚乃至士庶所有阶层的舆服之事，对不同身份者的服饰颜色、面料和制式的都做了比较详细的规范。
若不想被一直纠结左衽右衽的同胞们当做蛮夷抵制，就不要在着装上过于离经叛道。
但徐泽又偏偏不是一个安于落后传统的人，外衣形制不能轻易改，那就在别人看不到的内衣上作突破，相信只要用过这些经历了时代检验的服饰，一般人都不会再拒绝。
这些尝试只是打打擦边球，若大宋官民对粗触不大，徐泽还计划以后将设计定型、技术成熟的秋衣、内衣等服饰推出，作为梁山物质文化输出的一个拳头产品，打入东京市场，当然这是后话了。
此时棉花早已传入中原，便是寿张县也有人种植，但受限于去籽、弹花、纺线到织布的全套技术都不成熟，导致加工困难，成本很高。
东京就有名为“吉贝”的棉布售卖，但价格高的离谱，比一般丝绸面料都贵。
徐泽前世倒是在民俗村里见过棉纺工具和操作，除了织布机相对麻烦外，其余的去籽搅车、弹棉椎弓和脚踏纺纱车都相当简单，基本没有技术难度。
而到种植，以梁义长兄梁忠为首的几名农夫，一上山就四处“吃土”，咂巴完泥土后，还信誓旦旦的“此处宜种XX，彼处应栽XX”。
有经验的农夫能凭着土地的色泽和口感（和后世科学种植测PH值一个原理）衡量土地的好坏，和望云知识气一样，都是高阶老农必备常识，不算惊世骇俗，但也不是一般人能轻易掌握的。
徐泽便由着他们折腾，已开垦出了一片土地，因为季节未到，除了藏在下种育苗外，这段时间主要是翻耕晒土。
看到几人每日下地时满足的表情，徐泽总算切身体会到中国农民对土地的渴望和热爱。
关注多了，徐泽才发现尽管间种、套种技术早已有之，梁忠等人只听过豆和麦子间种，但大豆麦间种和大豆麦套种尚未出现。
徐泽提出“实验田”的设想，几人虽然有些怀疑徐泽会不会种田，却不敢反对他的意见，只待晒好地，季节一到，就进行种植实验。
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