“大王英明！”杨弘接着道，“大王，臣建议，仲国报刊开始每刊登此次事件始末。
大王的良苦用心不能被魏国所利用，更应该让其他国家知晓这一牵”
袁术心里乐开了花，杨弘话做事总能到自己心坎上。
“右仆射，你的功劳孤一直记住，孤不会亏待功臣。
此事就由你全权负责，有什么事情和太子商量就是。”袁术对于杨弘愈发满意，居功不自傲，这才是为臣之道。
看到杨弘，他就不自觉想到阎像，这一刻，他心里特别厌恶阎像，厌恶他总是唠唠叨叨的样子。
“臣谢大王恩！”杨弘表现得诚惶诚恐。
这让袁术更加满意了。
魏国和仲国之间斗争是长期的，打嘴仗会不间断的打下去，报纸上互骂对方，也符合两国统治阶级的利益。
鲁国
鲁王孔融对于魏国和仲国之间争斗并不关心。
他最近关心的事情是，自己祖先孔丘（孔子）将被华夏文教院雕刻塑像永远立在大门口。
“叔治，难道我们误会了华夏？也误会了刘恢？”
孔融一直知道，华夏没有留他，就是因为他的身份，当时，华夏很多人是不喜欢儒学，有些人更是厌恶。
对于刘恢将自己和其他诸侯打包赶出来，孔融一直是有所不满的。
不过，既然事实已成，他满与不满重要吗？
后来，华夏以教育家的身份给孔子立了一尊像，主要是因为孔子提出的有教无类的教育理念，加之孔子对于教育事业的贡献。
孔融对于华夏的心情变得复杂了起来，不上恨，但是也谈不上喜欢。
因为在他看来，华夏废弃君君臣臣那一套是大逆不道。
然而孔融不明白的是，君君臣臣、父父子子那一套并不是出自孔子，而是董仲舒借孔子之名加进去的。
先秦时期的儒家非常有骨气，对于帝王他们是持批判态度居多，并且主张平等，只不过，他们的平等是互相对待对方，和华夏的平等不一样，他们主张的是君待臣民好，臣民才应该忠心于君王，并非董仲舒后来对君王无条件忠心有本质区别。
而今，华夏却为先秦时期的儒家正名，舆论只是单独批评董仲舒祸害百姓。
尤其是华夏百姓大会正式通过儒家三巨头立雕像的事情，让孔融内心极为复杂。
面对孔融的问话，王修能怎么回答？他的思想里，永远错的是臣子，而不是君王，他能孔融错了吗？
“此事和大王无关，只能明华夏务实。
他们不以立场定对错，而以是非定对错。
华夏这是为圣人正名，今后谁还敢曲解圣人之意？”
王修完，突然发现不对头，立即改口道，“大王，臣不是那个意思。”
孔融知道王修所指，如果华夏今整理出来的儒家思想才能代表儒家的话，那么自己鲁国呢？自己人感应、君权神授那一套不就变成歪理邪吗？
这一刻，孔融都犯难了，如果公开称赞华夏做法，不就是自己错了？不就是鲁国的儒学是董仲舒改良的儒学，并非真正的孔孟之道？
“叔治，鲁国应该怎么做？”
王修感到有些苦涩，这是一道送命题。
作为孔融曾经的朋友，他用了几年时间才转变了过来，他时常提醒自己，自己和孔融之间是君臣，早已经不是朋友了。
既然是君臣，这话只能以君臣标准回答。
“大王，臣愚昧！臣以为，眼下最好办法就是什么也不要做，先看其他国家态度再。”
王修的想法没有错，你如果表态，那就必然有立场，这个真不好办。
“哎！眼下只能如此。”
楚国王宫御书房
蒯良和刘琦站在书房里，刘表坐在书桌的椅子上，刘表微微皱眉。
“子柔如何看待华夏此举？”
蒯良微笑着道，“大王，此事来得突然，臣一时不知道该如何看待此事。”
蒯良多么聪明的人，华夏现在把儒家学分成两个部分：一个是先秦的儒家学；另一个是董仲舒改良后的儒家学。
众所周知，董仲舒改良的儒家学里面，参照了大量法家思想，可以把商鞅的驭民五术发挥得淋漓尽致。
这让皇权从法理上压迫百姓成了正常合法的事情。
什么人感应？君权神授？君君臣臣？…这不就是进一步神化皇权吗？
正是因为华夏分成了两块，蒯良才不知道怎么回答。
而楚国治国方略是董仲舒改良后的儒家学，这就和华夏先秦儒家不一样，先秦儒家强调对等原则，你对我好，我才会对你好，你对我差，我必然也会如此对你。
这一套对于皇（王）权来是不能接受的，因为他们无法高高在上，更加无法合法压榨百姓。
因此，蒯良这样的聪明人也只能推脱装傻。
一时间，整个御书房显得有些尴尬。
闲聊几句，刘表只得将蒯良打发走。
而此时的书房里面，只剩下楚王刘表和太子刘琦。
“太子怎么看此事？”刘表早就看出来了，刘琦多次欲言又止，碍于蒯良在，刘琦最后还是忍住了。
“父王，华夏的先秦儒学和武帝以后改良的儒学，我们不能让楚国臣民得知。”刘琦很清楚，如果这个一旦在楚国传开，必然引起思想碰撞，会不会撞出火花他不知道，但是楚国江山危机来了是一定的。
“管民容易，他们绝大部分字都不认识，出村都不校
只是官员如何管？你我都知道，楚国高官谁不悄悄看华夏报纸？”
刘表担忧很现实，的话也很实在。
“父王，他们看不看报纸无所谓，只要他们不敢议论，不敢出来就校
我们只要做到一点就行，震慑住群臣就可以。”
“你打算如何做？”
刘琦想了想，随即道，“儿臣认为，趁着此事刚刚开始，抓一个典型直接杀了。
其他人自然不敢议论，只要大臣不敢言语，我们楚国的江山就会更加固若金汤。”
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