赵云拍了拍左慈的肩膀道“左老道！你的德行很高啊！要知道这神仙水的利润，未来可能会非常的丰厚，如此利益你竟然主动放弃，慈仁德高义，理当飞升一级啊！”
左慈立刻起身恭敬的回道“回君！没有上旨意，飞升之事不可行！我等道人如今己获新生，如今执行君谕言，万事当以华夏百姓的惠利为先！”
如今的道门不再是装神弄鬼的宗教，而是以惠民利为修行大德，左慈认为这是最确定的道义之路，百姓受道门惠利，必会感恩信仰道门，加上赵云的存在，信仰便会刻入人心，不再是口头上的宣扬，而是真真实实的履行道门之道义。
之后赵云在妙香山上，又停留了几，参观了各道院，又了解晾友们的修行生活，心中很是感慨。
在妙香山上的在册道士只有三百多名，有真人一名，道君五名，道长二十三名，道士三百多名，当然普通道士也有修为级别区分。
初入道门者，初次授箓称为“功箓道士”，要求通晓《早晚功课经》的经义，开始诵读《老子道德经》及《度人经》。
第一次加箓的道士，必须通晓《老子道德经》及《度人经》的经义，有资格诵读《太上三五都功经箓》，称为“都功箓道士”。
第二次加箓的道士，必须通晓《太上三五都功经箓》的经义，有资格诵读《太上正一盟威经箓》，称为““盟威箓道士”。
以上为道士的修行等级，同时也是居士与祭酒的修为等级，在家的居士与祭酒也得参加经义考核，不过达到明威箓后，也不一定要选择出家，仍可在家继续学习其他高级经箓。
第三次加箓的道士，必须通晓《太上正一盟威经箓》的经义，有资格诵读《上清三洞五雷经箓》，也称为“五雷箓道长”。
第四次加箓的道长，必须通晓《上清三洞五雷经箓》经义，有资格诵读《上清三洞经箓》及《三洞经》，也被为“三洞箓道君”。
第五次加箓，其实已经不能称为加箓了，可以称为晋升，便是有自己道号的真人，必须通晓所有道门经书经义，也被人叫做半神或半仙。
像赵云这种狗屁不懂的人，别通晓一部经书了，其中的一段都不会。他走得算是名义上的居士，又没有通过以上的任何程序，通过赵云自己的德行功德，直接就封为真君，而后为飞升为君，其实是特殊中的特例。
道士们每的生活很简单，无论是哪个院的道士都必须在早晚诵读经文，三得有一参加劳动，或者耕作或者砍柴担水，只有道君以上的人可以不用参与劳动。
当然现今不同了，除去诵读经文外，炼化院与物化院的道士，可以减少劳动量，因为他们要研究化学与物理，属于特殊人才。
除此之外，道学院院长葛玄，会派时常派道士下山传道，也会在山上为居士与祭酒们讲课，研究讨论道经道法，包括加箓考试，也是由葛玄负责。
观道院院长甘始，他也会派人下山，但下山的道士不是为了传道，而是去巡视检查各郡县的庙宇，观道院掌管道观、庙宇建设、供奉及道观总后勤。
历法院院长徐坠，也会派人下山，历法院主要负责研究农历秋分，同时观察象，他们已有预测气的本事，下山的道士，也为了收集气象的数据，历法院可为农耕百姓提供准确的气节，方便百姓们耕作，相对来此院比较清闲，所以历法院也负责施善，调查信徒们情况，根据实际情况发放善款，包括除坠在内的道士，大多都在其他院兼差。
道士不管在什么岗位，都是非常的节俭，道观也会收到民间的捐贡，这些捐贡大多都来自祭酒与居士们，少数是香客自愿捐赠。
在家修行的居士，几乎都是有钱的商人，他们上山时，会自愿为道门建设捐财捐物。
祭酒虽然也是居士的一种，但与居士的清修不同，祭酒为民间喜丧祭祀的主持，通常祭酒被请去主持礼祀，都会收到一份礼钱，而祭酒也不会自己吃下，因为他也不是全职祭酒，他们大多是农民中的老者，在武州吃喝温饱已不成问题，所以祭酒会将钱捐给就近的庙宇或者是妙香山的道门总部。
正如左慈所言，道门的获利与捐贡，几乎全数民间，或救助贫苦病患，或修桥补路建造雨亭，反正都花在惠民之上。
赵云为此感觉到十分欣欣，包括道士或祭酒去主持礼祀事务，不再是装神弄鬼宣传神鬼，而是将其定为礼仪，从而宣传传统礼仪仪式。
道门没有大量招收出家道士，只收居士与祭酒，使出家道士质量极高，也没有大力宣传神学，而是将精力花在惠利百姓上，无形中已收获武州地区九成的平民信徒，再加上赵云的影响力，道门如今稳如泰山。
同时赵云还了解到，出家的道士也会有后代，因为上山出家之前，道士可能已有子儿，道士与居士其实可以随时切换。
如果一名居士，突然有一些领悟，并且到了一个瓶颈，居士可以许下诺言，上山出家修行，并且自己设定个期限，一旦时间到了，可选择延期，也可选择回家，继续做一名居士。
山上修行的道士，也可以选择归家结婚生子，毕竟华夏老祖宗发明道门，不是为了自绝后嗣，而是为了宣扬思想学及精神修炼。
同时道门中也有道姑和女居士，但目前道观中并没有道姑，因为道门尚不知如何对应道姑，道门必竟是清修之地，道姑与道士一同修行，万一闹什么丑事，可就是大笑话。
所以目前女居士不士，道姑却一个也没有，左慈也曾想过招道姑修行，又或者单独设一道姑院，与道士们分开修行，但目前并无精力去做此事。
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