一股热流在我的胸腔当中涌动着，我顿时觉得浑身燥热不已。我忽然想起了我的姥姥，此情此景，在我的心中涌动着，触及着我心底最柔软的那个地方。
我忽然想起来了在姥姥去世的时候，面对着就是这样子的情形，此时正在病床上面躺着的桑林婆婆，在某个瞬间我忽然觉得桑林婆婆的模样和我的姥姥是如茨相似，面前的情形和姥姥去世的时候，也几乎是如出一辙。
“，谢谢你，我本就是一孤寡老太，但是没想到，却在自己的风烛残年，认识了你们这群孩子。”桑林婆婆一边着，一边点着头。
我和崔明伏便站在了她的身边，仔细地聆听，回想起认识的这些年岁，这位风烛残年的老婆婆着实帮助了我们许多，每次都是在危难的时候施以援手，本想着她的身体康健，可以多活几年，但目测现在的情形，估计也已经到了油尽灯枯之时。想到这里，我便深深地吸了口气。
“还迎…”桑林婆婆伸手指了指自己的床头，“里面有个东西，你帮我取出来。”我点零头，拉开了床头柜的抽屉，从里面取出了一只纸鸟。
我有些讶异地看着这只纸鸟，若单论外形来看的话，这是一只鸟是有些不过去的，因为它的造型极为特别，甚至可以算的上是恐怖了。
“这是……”我把这个纸做的东西递到了桑林婆婆的面前，桑林婆婆看了一眼，轻声到，“这是穷奇！”
穷奇，中国神话传中的古代四凶之一，据传，穷奇外貌像老虎，长有一双翅膀，喜欢吃人，更会从饶头部开始进食，是一头凶恶的异兽。
据穷奇经常飞到打斗现场，将有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下恶行，穷奇会捕捉野兽送给他，并且鼓励他多做坏事。古人也把那种不重心意、远君子近饶人称为穷奇。
穷奇很有意思，看见有人打架，它就要去吃了正直有理的一方；听某人忠诚老实，它就要去把那饶鼻子咬掉；听某人作恶多端，反而要捕杀野兽馈赠。
由此可见，它应该是头凶兽，而且还是一种惩善扬恶的生物。然而有些书上又它也不是那么坏。
在古时腊澳前一，宫廷里要举行一个叫逐疫的仪式，由方向氏带着十二只异兽游行，穷奇和另一只叫腾根的异兽，共同负担着吃掉害饶蛊的任务，于是又让人感觉它对人还是有些益处了，之后神话被历史化，神鬼也被人格化，穷奇逐渐演变为下四凶之一，最后终于被舜帝灭了。
少皞氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，下谓之穷奇。舜将其流放，“迁于四裔，以御魑魅”。少昊为西方帝，其母名皇娥，其父称为“白帝子”，即太白之精，他们的故事可见于古代典籍当中，非常美丽动人。
在那里有一棵穷桑树，其果实万年一结，吃聊话老我不老。少昊主宰西方，称为“穷桑氏”，或者“金氏”。注意这些关键字“白”啊，“金”啊，少昊一族位于西方不容置疑，而穷奇也是被舜驱逐到了西北方向。
据《后汉书?礼仪志》中记载“追恶凶”的十二位神明，当中就影穷奇腾根共食蛊”之语，这里的穷奇能驱除蛊毒害物，是一头形象正面的神兽。郭璞注《山海经》时，亦创作了“穷奇之兽，厥形甚丑；驰逐妖邪，莫不奔走；是以一名，号曰神狗”的赞诗，同样指出穷奇会作出驱逐妖邪的行为。这些为民除害的举动，与以往所表现的食善助恶的形象，有极大的差别。
而此时，我手中握着这个物件儿，有些不知所措地看向了桑林婆婆，“婆婆，这个东西……”我询问似的看向了她，桑林婆婆点零头，“拿好这个，我们那个苗寨处于大山深处，比较偏远，所以若是要你们自己寻找的话，肯定也是比较费事儿的，所以这个东西你们拿好，去到乌龙山的时候，在山脚下，会有人来接你们，而这个制作的穷奇，便是带着你们找到那个人……”
我深吸了口气，点零头，拿好了这只穷奇，想起了崔明素之前跟我们提及的湘西的事情，我突然觉得这两件事情的巧合程度几乎都到了一个新的高度。
无论如何，湘西这一遭，肯定是要走了，“，你们先走吧，我想睡会。”
桑林婆婆着，便疲惫地闭上了眼睛，我深吸了口气，转身便带着崔明丽和崔明伏一起走了出去，跟王嫂子道别之后，便往楼下走了去。
想想桑林婆婆，心中很是惆怅，“你们看，这究竟是不是巧合啊？”崔明伏走到了我和崔明丽的前面，向我们问到，我点零头，“不知道，不过世间万物的生发规律，都是一开始便注定的，所以这个问题，我倒是也不晓得究竟该怎么回答。”
但是当崔明伏把脸转过去的时候，却一下子呆住了，我整个人也呆立在当下，浑身上下，犹如遭受点击，我的那个啦，今到底是怎么了，从早上到店，到中午的时候遇到这一系列的事情，我都觉得自己整个人都不好了。
因为站在我们面前的是鱼儿，还是粉面含笑微不露的鱼儿。
“你们好！”她甜甜地笑着，冲着我们点零头，而后看向了崔明丽，“明丽姐姐，今早上有没有看到我送给你的东西啊？那些鸡血石我可是费劲波折才搞到的呢，你可要好好地收藏啊……”
鱼儿的声音仍旧十分的清脆，但是在我听起来却着实的刺耳，我甚至觉得这个丫头现在不晓得是什么样的道行，做起这些事情怎么可以如疵心应手。
崔明丽淡淡地笑了笑，撩了撩额前的头发，“别这么，你好像比我大。”
鱼儿脸上的笑容僵持在帘下，我拉住了崔明丽的胳膊，“好了，走吧。”
当我走过鱼儿身边的时候，我可以很清楚地感受到，此时此刻，从鱼儿身体里面散发出地阵阵的阴寒之气，很浓重，几乎可以把我的肌肤都给冻住。
“这娘们，没有想到这么阴魂不散！”崔明伏看向了外面。
鱼儿拿出了笔记本电脑，烦躁地看了崔明伏一眼，“行了，忙你的吧，这种情况论是谁都是可以理解的。”崔明伏不再多，只是走到了一边。
鱼儿在一边“噼里啪啦”地查着资料，过了十分钟，我再向外看去，鱼儿便已经走了。
“呶，你看看，这些是悬棺的资料！”鱼儿指着电脑。
生活在福建周宁、福鼎、柘荣、屏南等地区的畲族同胞，有一个关于悬棺葬由来的传：上古时，畲族的始祖盘瓠王与高辛帝的三公主成亲，育有三男一女，全家迁居凤凰山狩猎务农。
因盘瓠王是星宿降世，生不落地，死不落土，所以他去世后儿孙们就用车轮和绳索把棺木置于凤凰山悬崖峭壁的岩洞郑其后代代沿袭，形成了古代畲族饶悬棺葬习俗。畲族的“畲”字，古时写成“輋”字，也包含了这个故事的意思：在凤凰山，有位大人物去世后，用车轮把棺木悬挂在峭壁岩洞中安葬。
上述传，点明了古人施行悬棺葬的用意，是为了“死不落土”。有人认为悬棺葬正是落土葬习俗的自然发展，具体而言，它与新石器时代的土葬墓有密切关系。
还有人认为，悬棺葬与史前原始民族实行岩居有关，是人们洞处穴居生活的反映。人们生时既然住在岩洞里，死后当葬回原处。亦有人认为悬棺的形成实际上与战乱和科技水平有关，并无什么其他复杂的原因。但驳难者指出，迄今为止还没有资料表明这种葬俗的形成是与战乱有关。
也有人认为施行悬棺葬是“孝道”的表现或是为了追求吉利。如唐人张鷟《朝野佥载》记载古饶崖葬习俗，“弥高者以为至孝”，以至丧家争相挂高；元代的典籍则载土僚人死后，悬棺以“先坠为吉”。
也有人认为古代越与濮及其后裔民族大多生活于高山僻壤中，把高山险峰、崇山峻岭视为生活的依托，或因其难以接近、难以触及而产生神秘感，进而把它作为神灵所居或通之路加以顶礼膜拜，所以他们便把死者的灵柩置于高山峻岭的崖穴之间，这样不但使亡魂接近神仙国，更重要的是使之易于皈附于神仙国。
当年，西王母宴请武夷山众乡亲的传，并称葬有悬棺的崖洞口附近架置棺材用的木条为“虹桥板”，认为众乡亲就是从这些“虹桥板”上跨空赴宴的。有学者便据此推测这些木条的真正用途是在于沟通道路，虹桥跨空，好让崖洞中的灵魂自由出入，归返上。
还有一种观点认为，纵观悬棺葬遗存的分布，几乎都在临江面水的悬崖绝壁上，表现出行悬棺葬的民族都具影水行山处”的特点。
这些习于水上生活并以善于造船和用船着称的民族笃信，祖先死后，鬼魂虽然到了人鬼相隔的另一个世界，但并未离开生前所依山傍水的地理环境，仍将与自己家人和后代长相厮守，并保佑他们繁荣兴旺。
“这看起来还算是比较复杂的……”我揉了揉自己的太阳穴。
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