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子午1975

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第38章 三心虚妄

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我思惟了一会儿后,才对石头道:“佛亦名佛,名为虚妄,虚妄为空,你能理解吗?为了能让无明众生能理解,我的和佛的又有什么不同?但凡我发心为正,正行而行,那么,我的理解就算有所不圆,也是迷众自取所需,有得就得,无得无碍。所以,你愿意了解,我还是会下去的。”

她没有话,只是发了一个笑脸儿过来,然后又发了诸多的合什。

我见了继续对她:“众生,只有确定了自己会非无常一定被杀后,众生才知道了被杀是一定会成行的,是于自己有为的,是非无常的。才会由非无常的一定有苦受,直接怖畏了自己被杀时的非无常的苦。然后由这个怖畏自己的非无常的苦,想远离杀,成就不被杀。但这时杀却开始了,众生由于对被杀的无常性的挂碍,而对被杀的非无常性没有怖畏,没有远离杀而被杀有苦。所以于被杀实有所得,于生死的苦受实有所得,而于不被杀实无所得,于乐实无所得。”

“也就是众生只是挂碍着苦的因,没直接成就由怖畏苦的果,去远离苦的因,成就了被杀有苦。成就了不对应的因果关系,所以是虚妄的。于是,于被杀前实有烦恼而无苦为虚妄的因,忽略了被杀有苦真正的因,去观照了被杀的行为,得了于被杀时、被杀后于苦实有所得的果。这样就成就了一个颠倒的因果关系,于乐实无所得,于苦实有所得。”

“由此观照后,佛明白了,是众生知道将被他杀时,以被杀前的无常性为因,去想像成就了被杀时非无常有苦的果,对被杀的行进行了虚妄的认知为因,因疵了于不被杀虚妄的果,被杀有苦实于苦实有所得。再以这于被杀认知的虚妄的果为因,得于被杀有苦的实际得的果。以被杀前去认知为因,去成就了被杀时和被杀后的果是虚妄的,是一种如梦的颠倒见成就的,所以名其为颠倒梦想。”

“由这种颠倒梦想,没有正确的怖畏被杀时有苦受,成就被杀,被杀时和被后就会成就有苦的果。再由住于这种颠倒见中,于被杀前,没有生出对被杀时和被杀后实有苦的怖畏,成就于被杀实际有苦的无为,没有挂碍被杀时和被杀后的苦,由于这种颠倒见,住在了虚妄郑故尔,成就了被杀有苦受,有生死的大苦。也就是于被杀成就了真实有所得苦,而于不被杀的乐成就了无为,于不被杀的乐实无所得成就了苦受。而被杀时,众生的心里活动、所受的果都是一样的。被杀后,受苦或受生死也都是一样的。”

“这时佛知道,这种颠倒形成的原因了。是因为我们在被杀时,取了他来杀这个外境的无常性。这个外境的无常性,不决定众生被杀时的苦,只能成就众生因分别为何被杀、怎样被杀、会不会真的杀。这个认知是于被杀是无常的不一定有,是虚妄的,只有一些烦恼生出。众生取以于被杀成过去的心,一个虚妄的无常的外境,来对待被杀时当下的苦和生死,是一个颠倒的不正确的行为。所以才成就了众生被他杀前,于被杀这个行为本身,无挂碍、无有怖畏,因住于会不会被杀的虚妄知见里烦恼着,成就吝倒梦想。于被杀这个苦却实有所得,于不被杀的乐实无所得。”

“若众生能够不虚妄的取住外境,不以于被杀的过去心去认知被杀时和被杀后的果,就不会成就这个颠倒梦想。而以被杀时去认知这个将被杀,就不会于被杀的真实有苦,无有挂碍、无有怖畏,就会远离颠倒梦想,成就于对被杀的正确真实的认知。不会以无常被杀想,成就于被杀的非无常中有所得的果,成就于被杀时和被杀后的实有所得被杀得苦果。”

“佛这时知道了众生受苦的原因了,是众生有为的取住了被杀的行为无常的过去心,去成就了那个于被杀时的现在的想,成就吝倒的梦想,成就了于被杀真实的无为,成就了于被杀的无常虚妄认知的有为,然后成就了于被杀有所得,有生死、有苦。于不被杀无所得,无乐、得苦。”

“若众生,对被杀不住过去心,不住于外境无常性的虚妄的知见中,就不会挂碍虚妄。由不会挂碍虚妄,就不会怖畏虚妄,就会远离颠倒梦想,怖畏真实能被杀有苦,因怖畏被杀有苦,而真实挂碍自己的苦,远离被杀,成就不被杀。于不被杀实有所得,成就乐受。于被杀实无所得,成就非苦有乐。这样众生在这样的相中,就远离了苦受,只有乐受,自己成就了于苦厄有所解脱,自在常乐了。”

“不住于被杀的过去心,去成就被杀当下的想,就不会成就虚妄,就不会成就颠倒梦想。而于被杀前,应当远离被杀。这样于不被杀实有成就,而离苦得乐,所以过去心不可得。”

“在被杀前去想被杀后会怎么样,也是于被杀时的实际有苦果的颠倒梦想,于不被杀的行仍无所得,所以未来心于被杀当下也不可得。以未来心,来成就被杀时的想,也成就吝倒梦想。由这个颠倒梦想的虚妄的认知,便成就了于被杀前不能远离被杀,被杀时实会有苦所得的实际受苦,所以佛未来心不可得。”

“而于将被杀时,众生对被将杀时的认知,不是取了过去心为想,就是取了未来心为想。这些想于被杀前是不对应的,与被杀当时又是颠倒梦想。对被杀当下的颠倒梦想,仍会成就于被杀时的一个虚妄知见,让众生不能远离被杀,不能远离苦。而于被杀会实有所得,于苦也实有所得。所以佛被杀前的现在心也不可得,这个被杀前的现在心,于被杀时也是取了过去、未来心,也会成就虚妄。也就是佛所应不住而生其心的一层意思,实际是不住当下的颠倒梦想而生其心的意思。”

“佛知道了,不住而生心,就可以让众生不挂碍虚妄。由不挂碍虚妄,就不会怖畏虚妄。由不怖畏虚妄,就会成就对真实的怖畏,就可以远离颠倒梦想。由远离颠倒梦想,就可以远离虚妄。由远离虚妄,就可以于贪着虚妄的苦厄中解脱,成就自在的喜乐。”

“由此可见,取着外境的虚妄是我们有为的去做的,是一种自性的习性。所以我们于虚妄的无为,才是于真实的有为,才会离开被杀,才能离开苦。佛又了义了不做有为法,有为法如露亦如电的一层本意了。是我们不对虚妄去有为,以对虚妄的无为,就可以令我们远离颠倒梦想,无苦生乐,于苦厄中解脱。”

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