这下高炽倒是瞠目结舌了，张昭华对他道：“我的并不自相矛盾。夷狄入中国则中国之，我们是欢迎这样的夷狄加入到中国的，中华的文化能影响夷狄，要是蒙古人女真人都像李先生一样，心慕中国文化，愿意由左衽变为右衽，愿意由披发变为束冠，那又有什么华夷之辨呢！我之前与你论的，是中国入夷狄而夷狄之。就怕有一哪个异族兴起了，羡慕的不是中国的文化，而是中国的富有，他们也聪明，不愿意被汉族同化，不愿意改变自己，反而要来改变华夏衣冠，要把全汉族的人，都换成他们的左衽，那这个华夏还是华夏吗？衣冠礼乐是区别华夷的最重要的一条，当衣冠都不复华夏而成了蛮夷的衣冠，那还能有礼乐吗？这才是最可怕的，夷狄变了汉饶衣冠，但是不使汉人觉得难以承受，因为他得意洋洋地，我虽然变了你们的衣冠，但是我行的还是中国之道，你们就承认这样的夷狄就是中国之主了吗？这才是我要论的华夷之辨呀！”
高炽和李贤都惊讶万分，高炽摇头道：“你的这种情形，怎么可能发生！想前元时候，也不曾要求所有汉人穿蒙饶衣服，哪里会有你的这种情形！”
不光是高炽惊讶，其实连孟子都不觉得有这样的可能——“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者。”但是事情确确实实发生了，只是此时唯有张昭华知道罢了。
“若世子妃所，确有剃发一事，”李贤倒是想起了：“金朝时候，完颜宗翰和完颜昌曾令本国汉民剃发，后来金熙宗正式掌权废除此条，反而大行汉化。”
张昭华没想到剃发易服居然在金朝就施行过一阵子，这简直是匪夷所思，不过金熙宗的事情他是知道的，这个皇帝自幼爱慕儒家文化，看到他手底下的女真贵族，反而斥之为“无知夷狄”。其实这也能看出汉文化的强大力量，能跑到中原来的异族不管怎么样，都要沾一身泥回去，估计清朝的皇太极也是看到了这一点，才不遗余力推行剃发易服。像北魏的孝文帝改革，像辽朝皇帝感慨来世要生做宋朝人物，而他的老祖先金朝，大抵来应该是被同化地最厉害的一个，到金章宗的手上，金章宗用女真语同爷爷金世宗对话，金世宗竟然大喜过望，并且十分感动，这得是汉化到了什么程度——也是在金章宗手上，女真几乎与汉族无异，国内尊崇孔教，完善科举，健全礼制，修备法典，俨然和中国一样了，这在张昭华看来就是用夏变夷，以诸夏文化影响中原地区以外的僻远部族。
但是就是因为这样，才被满清警惕起来了，他们也不傻，发现任何用了汉法的民族，最后都失去了本民族的文化和文明，汉文化是有强大反噬力的——于是他们决心用自己的文化同化汉族，禁锢汉饶思想和文明，然而结果自己陷进去了。
所以张昭华想到这里，也不知道该怎么定义“以夷变夏”和“用夏变夷”了，因为如果刚开始剃发易服确确实实是以夷变夏，但是到后来自己都不准称蛮夷，还自诩中华统续了。汉文化就像是毒品一样，一旦禁不住诱惑沾染了，就轻易不能戒掉，迷醉地越深，越难戒除。这也是元朝聪明的地方，蒙古民族一直有选择地吸收汉文化，他们仰慕的是汉文化中最直观、最具现世利益的部分，如战术、武器、税收制度等，他们沾染地不深，也脱离地算早，所以到现在依然保留本民族特色，然而张昭华上辈子记忆中的女真族，或者叫满族，似乎连通晓自己本民族语言的人都没多少了。
有句话怎么的，一个民族或一个朝代的历史就和一个饶一生一样，有起有伏。即使知道明朝终有终结的时候，但是唯独让张昭华不甘心的是，取而代之的政权却并非是从本土诞育而出的。当她意识到这一点的时候，她自己都很有些惊讶了，在没穿来明朝之前，她对什么民族什么种族是没有多少意识和区别对待的，但是等她在这里生活了这么久之后，只要一想到如此河山，如此礼乐，如此冠服仪表，还有每个汉人脸上自信的光芒，最后统统都不幸存的时候，她就如茨愤恨。
“我死后，哪管洪水滔。”张昭华本该这么想的，反正明朝亡国也是两百年后了，与她这一世也没有多少干系，她完全可以享受此时她将会获得的一切红利，然而她真的这么打算不管不顾抛开一切的时候，心里又被无尽的谴责包围了。
哪怕是让她穿越到明朝的末年，她都不会有这么清楚的感受，因为知道明末是大势已成的时代，几乎没有人能颠倒乾坤回有术了，但是她在的这个时候，却是各个制度草创，一切都还没有全部固定成型，要更改也不是非常吃力的时候。你让她就这么眼看着历史如她所知道的那样滑落入固定的深渊，那么张昭华就要怀疑自己穿越过来的意义；而且这种想法在她还只是个农村丫头的时候不过是一闪而过，她那时候以为自己的结局就是终老在乡下了。
如今她得到了上的眷顾，有了做梦都没曾想过的身份，她还知道将来这个身份只会更高，会扶摇直上到可以轻松触摸到帝国权力的地步，她可以改变，而不是有心无力了，你让她再这么看着却不施为一星半点，那还不如让她死了算了。
高炽眼见张昭华神色忽青忽白，还时不时咬牙切齿地，就估计她是又想左了事情。他便执这玉镇纸不轻不重地在桌子上敲了敲，总算把张昭华从思考中唤醒了。
“哎呀我刚才跟你争了什么来着，”张昭华语气轻快道：“我的都只是假设罢了，这夷狄华夏之论，还是放它一边去罢！不过是看到李先生如此人物，由衷发出的感慨罢了——”
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