周围又传来一阵叫好声，这次声音比刚刚大了许多，甚至有股山呼海啸的架势，围观的百姓议论纷纷，有些人还鼓掌喝彩起来，陆陇其的面色则有些难看，沉吟一阵，待维持秩序的红营干部敲起锣鼓，让百姓们安静下来，陆陇其这才道：“王船山此言，在吾看来，实为诡辩！”
“人欲无穷，由饮食而至美食，由温饱而至女色，无穷无尽也，终有一，必然是会堕入过度的穷奢极欲之中，不立纲常、不树礼教以约束，反如红营一般，以所谓‘追求美好生活’为由对人欲大加鼓励，则人欲膨胀之时，必至大乱！”
王夫之却轻轻摇了摇头，当场便反驳道：“陆当湖此言，还是那个问题，将人欲和理分割对立起来，觉得要存理就必然要灭人欲、若追求人欲，就必然无法存理，但老夫却不敢苟同！”
“佛老之误，在贱气而离欲，宋儒之误，在离气而言理，离欲而求理。将理与人欲对立，本质上和佛道的禁欲一样，违背了朱子‘理在气织的思想，朱子言‘理非别为一物，即存乎是气之中；无是气，则是理亦无挂搭处’，既然世界的本质是气，而理在气中，那么作为人性一部分的‘欲’，自然不可能脱离‘理’而单独存在，两者并非分割对立的关系，而是融为一体的关系。”
“随处见人欲，即随处见理，人欲之大公，即理之至正矣，岂能单言人欲而不顾理，又岂能单存理而不顾人欲？若只以净尽人欲为存理，恐其所谓理者，非地之理，只是一人之私见。”
王夫之顿了顿，双目炯炯的盯着陆陇其：“陆当湖，欲灭人欲而存理之思，难道不也是另一种‘人欲’吗？你一心弘扬理学，难道不也是一种‘人欲’吗？若将人欲和理分割对立，只欲存理而不求人欲，那这存理灭人欲的思想又发源于何处？这理学的大道，又源自何处？”
陆陇其面色微怒，迅速的反驳道：“王船山，你依旧只是诡辩，你老夫扭曲朱子本意，你又岂不是在扭曲老夫本意？老夫何曾过要将人欲和理对立？老夫一直以为，饮食男女，人之大欲存焉，然不过其则，则即是‘理’，过则即是‘人欲’。如何使其不过？当以纲常伦理约束之，而红营毁灭纲常之行，必使人之大欲过其则，由理滑向人欲，必至乱事也！”
“这一点，老夫正要和陆当湖你探讨！”王夫之微笑着点点头：“陆当湖你是将人欲当成了洪水猛兽，认为是必须严防死守去压制的，但老夫却不这么看，老夫以为人欲存乎理之中，便是无处不在，人人皆有其欲，而且必然会逐渐膨胀，是无法彻底消灭或压制的，只能尽力去引导。”
“性者，生理也，日生则日成也，人生在世，必有欲望，人性无善无恶，是在通过满足各种欲望的需求之后，才能实现人性的成长与完善。故而老夫以为，在世之人，从顶层的君王贵戚，到下面的百姓万民，哪怕是乞丐、青皮之流，生于世上，皆是‘以我立’，无论是治国平下、是舍生取义，还是穷奢极恶、杀人放火，皆是出自人欲之‘利己’，是实现自我价值之需要而已。”
“以我立，乃有起点，有本位，人我并称，无起点，失却本位。老夫以为，个人有无上之价值，百般之价值依个人而存，使无个人或个体，则无地理，故谓个人之价值大于地理之价值可也，欲存理、利他人、利国家，必先利个人，如治国齐家之期望，本质上也是满足个人之欲望，是由利己而放开之至于利人类之大己，利生类之大己，利宇宙之大己，系由真而大真。”
“思吾儒家之，乃是以利己为基础，如‘地之道造端乎夫妇’之言，‘先修身而后平下’，‘先亲亲而后仁民爱物’，可以见之，朱子也曾有言‘成己方能成物，成物在成己之中，须是如此推出，方能合义理’，此亦利己之人欲也。”
“故而老夫以为，人生在世之目的，就在于实现自我而已，实现自我者，即充分发达吾人身体及精神之能力至于最高之谓，所谓对于自己之义务者，不外一语，即充分发达自己身体及精神之能力而已。至济人之急，成人之美与夫履危蹈险舍身以拯人，亦并不在义务以上，盖吾欲如此，方足以安吾之心。”
“故而舍生取义、以身殉国、忧国忧民等等思想，皆发自利己而已，是为实现自我之精神和欲望，本质上还是出于‘人欲’，出于利己之目的。”
“因此，老夫以为人欲不可灭、利己之思想更不可能压制，人欲之各得，即理之大同！理之大同，无人欲之或异，陆当湖和历代理学大家恐惧忧心‘人皆利己’则下乱，是舍本求末，没有抓住根本的问题，无‘己’，何来‘人’？何来‘家国下’？”
“家国、社稷、道义、文明.......百般之价值，皆依个人而存，赖个人而成，若无世饶欲望和追求，没有穷奢极恶、贪婪暴虐，同样也不会有什么安居乐业、真理文明，则这世间不过是一块死寂顽石，何来价值可言？理又存于何处？”
陆陇其眉间紧紧皱了起来，声音都变得有些冰冷：“王船山，你的这番话，难道以你之见，非但不该存理灭人欲，反倒应该纵人欲来求真理？”
“陆当湖，老夫刚刚了，对于人欲，是要进行引导，要使其从利己发展至利他，由满足个人私欲，发展至满足下共有之大欲，而不是直接就放纵不管了！”王夫之缓缓摇了摇头，语气前所未有的严肃：“但以旧的纲常伦理，对人欲进行压制，以至于不顾私欲公欲，皆要除灭之，如佛家一般追求禁欲，这种行为，是大错特错！”
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