云沐泽也顺利进场了，看着前面并排进场的五人，眼神莫名。
一开始就知道的不是吗？那日上门，人家就了早已找齐了互结之人。
唉，儿时那少的可怜的情谊，总会在时间的长河中被冲散吧？
对，自家毫无结交的价值，只是没想到兴和府蒋家也是如此现实。
云沐泽提着考篮心思万千，却始终没看清自己与人相交本就是抱着目的性。
进场坐定，考生们大多开始收拾自己的桌板，擦灰整理，摆放随身物品。
蒋七的考试套装也给了老王一套，竹筒、油布袋，三种米糊糊。
此时几人都将装着竹筒的油布袋挂到抢上，又把油布直接搭好，以防考试期间下雨。
几人隔壁和对面的考生见几人如此操作，不由发笑。
这大太阳明晃晃的挂着，怎么会下雨呢？至少今明两不会下雨，真是多此一举。
等考场上逐渐没了动静，便有吏上前宣读乡试考前注意事项。
繁杂冗长，听得众考生昏昏欲睡。
不过蒋家几人都强打着精神听着，这倒不是蒋七提前交代的。
也许这就是头回参加乡试的激动和紧张所致吧，生怕错漏了什么，功亏一篑。
老王上一次听过一次了，倒是分出一只耳朵听着，另一只耳朵打了个盹儿。
倒是也不至于听不清，只记下了有用的，屏蔽了那些狗屁倒灶的废话。
乡试第一场主要考察对四书和五经的理解。
四书题出自《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，考生需根据题目阐述个人见解。
五经则是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，当然，根据考生们修习的本经不同，大家的题目也不同。
各省解元都只有一个，但经魁却有五个。
乡试的前五名，一般就是五经的各魁首。
蒋地主之前就是宣中府乡试的第五名，当然，也是其本经的经魁啦。
答题时的文体一般使用八股文，结构固定，包括破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股等部分。
不过前朝湮灭后，到了本朝大周，科举制度也有了些许改变和进步。
文体上面已经不挑剔得那么苛刻，只不过答题时依旧需要紧扣题目，引用经典，逻辑清晰，表达流畅才能入考官的眼。
所书字体大多数人会选择馆阁体，无他，清晰好辩四个字就已胜过其他多矣。
乡试第二场主要考论诏诰表和判语，“论”的考题多涉及历史事件、政治理论或社会问题，要求考生结合四书五经和自己的理解进行分析。
要求逻辑清晰，论证有力，此题只为考教考生们的思辨能力。
诏诰表是三种文体的统称，实为模拟朝廷公文写作，如诏书、诰命、表章等。
格式需要遵守规范，语言需要庄重大气，接触不到此类文体的考生就得四处花钱买大人们流传出来的范文，当然，也有不要钱的，就是不保证是“正品”。
判语则为模拟司法判决，要求考生根据案情撰写判词。
依据当朝的大周律法，要逻辑严密，依法依律，公平公正的判定案情的孰是孰非。
此为考察考生的综合能力，包括分析、公文写作和司法判断，选拔具备实际政务处理能力的人才。
乡试第三场主要考察经史时务策，题目涉及经学、历史及时务。
要求考生结合儒家经典、历史事件和当前政治、经济、社会、民生等等问题提出解决方案。
答题者需要逻辑清晰，论证有力，切合本朝实际情况为当权者献计献策。
这一场考教的是考生的学识积累、知识面的宽度、广度、深度和实际应用能力。
为国选拔具备实际治国理政的人才，评估其综合素养和治国才能。
书归正传。
吏宣读完毕后，自有差役发放考卷。
考场更加沉寂起来，只有纸张翻动的声音，墨条摩擦砚台的声音，还有细微的叹息声。
蒋七很快理出思路，提笔蘸墨，赏心悦目的字一个个落于纸上。
蒋家几人散落在考场不同考棚，很好，没有人挨着“臭号”。
长相并不很相像的几个族兄弟，此时的气场却出奇的相似。
云沐泽进了考场后，不知为何一直静不下心，用了足足一刻钟才把墨磨好。
提笔之时，那被燃尽的手稿又似在眼前显现。
摇了摇头，终于在草稿纸上落下第一笔。
蒋七的本经是《春秋》。
翻来考题——“郑伯克段于鄢”
原书曰:\"郑伯克段于鄢\"。
段不弟，故不言弟；如二君,故曰克；称郑伯，讥失教也，谓之郑志；不言出奔，难之也。
遂真姜氏于城颍，而誓之曰:\"不及黄泉，无相见也气既而悔之。
翻译成大白话——
\"郑伯克段于鄢气共叔段的所作所为?不像弟弟，所以不他是郑庄公的弟弟，只写他的名字；郑庄公和共叔段之间的战争好像两国国君相战，所以用\"克”；称郑庄公为郑伯，是讥刺他对弟弟不加教诲，养成他的罪恶，也明郑庄公本来的动机；不写共叔段出奔共国，是嫌单单归罪于共叔段，难以下笔。
于是，郑庄公把他母亲安置到城颍这个地方，并发誓:\"我不到黄泉之下的时候，是不会再见你了\"。不久，他就感到后悔了。
想要答题，就得知道出题人真正想问的到底是什么？
同样一句话，不同的人会有千百种理解，有时候你觉得自己猜中了出题饶心思，殊不知已经南辕北辙。
蒋七暂时停笔沉思，不多时，再次提笔。
写道：“郑伯克段于鄢之事，尽显人性之复杂与礼教之重。郑伯之失教，段之不悌，皆违背伦常。
然此事亦非单一人之过。”她笔锋一转，“郑伯处于君位，当以仁德化弟，却任其恶念滋长；段恃母宠而骄纵，妄图夺权，此乃乱源。
至于郑伯发誓不见其母而后悔，可见其良知尚存。此中深意，在于警示后人，为人君者当善教子弟，为人子者应守悌道，为人臣者可借此察君主之心性。”
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