东王公素来逍遥无为，禺强在八神中排名第三，地位在东王公、西王母之下。是以海外神族实际是由西王母一手掌控，她后来进驻界，扶植逢蒙父子重整庭，便是以十洲三岛作为后盾。
帝俊一支调亡之后，西王母以海外神族的首脑人物匡复庭，结束了界和海外两大神系明争暗斗的局面。
西王母权*欲炽盛，极有谋略，数度帮神族度过危机，确有相当的功劳。到了张玉皇坐上帝宝座之后，她的地位更是无人能够撼动。
但后世去古已远，封神大战后，新晋的神只越来越多，对前古之事不甚了然，西王母的地位便显得有些尴尬。
众所周知，西王母、太上老君和西如来是庭举足轻重的人物，他们不但是玉皇大帝的有力支持者，甚至能影响到玉帝的决策。
但三饶境遇却大不相同，西如来是教外人士，位居五方五老之一，五方佛国在地星的教主，拥有强大的实力和广泛的信众。
两教的关系以封神大战为一大界限，前期西方教势单力薄，自然难以撼动神族的地位。两大教主接引、准提和太元圣母的化身鸿钧老祖及门下三大弟子颇有来往，彼此没有利害冲突，关系比较不错。
接引、准提趁着封神大战的机会混水摸鱼，将许多截教弟子引入西方教，实力迅速壮大。佛教本是广大宇宙中一个历史悠久的教派，有所谓五方佛国，教理精深玄妙，远非地星神族可以相提并论。
封神大战后，姜子牙分封八部三百六十五位正神，庭部司日趋严密。龙族、妖族、人族这些强大对手都偃旗息鼓，海内晏安。
神族迁徙到界后眼界大开，方知道地星之外还有无数的星系和寥廓的宇宙，神族中的聪明睿智之士要穷极宇宙奥妙，自然要向教理精深的佛教求法。
由此之故，许多阐教门人都到较近的西方佛国阿弥陀佛处游历修校副教主燃灯道人以下，二代弟子慈航道人、文殊广法尊，普贤真人，三代弟子韦护都学有所成，甚至皈依佛门，成为佛家在地星扩张的先头兵。
大约不同的思想文化相接触，或在一个人身上交汇，总是会出现几种现象，一种是舍己从人，就是所谓的皈依，一种是固执己见，还有一种是相互调和，融会贯通，造成这三种结果的原因也多种多样，不能一概而论。
道家有老子化胡之，老子西出函谷关，有他化身释迦，成为佛教教主。这自然是无稽之谈，佛、道两家的思想倾向颇有相似之处，佛法初传的时候往往和黄老之学混为一谈，让人易于接受。但老子所传只有五千言，远不如佛家经典博杂精深，老子若有这等嘉言要道，自然应该传于中夏，哪有先施之竺，再往回传的道理。
不过老子出关西游，可能会和佛家思想有所接触，也许他不像燃灯道人、文殊、普贤之流到过西方佛国，濡染不深，所以老子终究还是界道祖，而不是和燃灯道人那样成为佛教古佛。
如来得到燃灯授记，成为现世教主，算起来是三清的晚辈，如来和孔子所处地时代相当，孔子向老子问礼，成为儒家开创者，此后儒、释、道三教相互竞争，关系就没有那么融洽了。
张玉皇能坐上帝的宝座，还是得益于他父亲做的欺师灭祖的勾当。
万族大战中大羿射落九大金乌，击杀六大妖神，声誉之隆无以复加。帝俊当了几百万年帝，已经趋于老迈，非复当年斩断刑头颅，夺得神王宝座的壮盛时期。大羿得东皇太一和人皇伏裟传承，锋芒无人可及。这一次可是祖龙征伐神族之后前所未有的惨败，十个儿子死了九个，帝俊自知气数已尽，不知逃到什么地方去了。
尧帝分封大羿为东君，让他坐镇庭，西王母送给大羿一颗不死药，唆使他自立为帝，和尧、舜决裂。
中夏之族号称黄炎子孙，伏羲、神农是炎帝一系，黄帝、尧、舜是一系，伏羲号为太昊，黄帝的儿子叫少昊，封地在伏羲故地，两个部族有前后相继，此代彼心关系。
大羿是东夷之人，和尧、舜不是一支，虽然面对万族联军的时候，两族同心协力击败了神族、龙族、妖族这些强大对手。帝尧的两个女儿娥皇、女英都嫁给大舜，大舜流放四凶，德才兼备，有很高的声望，帝尧封大羿为东君，镇守界，大舜为湘君，留在身边，未来东皇的位置那是非他莫属了。
大羿自以为功绩在大舜之上，自然不想屈居人下。但是他射落九大金乌，和神族有深仇大恨，一旦自立为帝，就等于成了孤家寡人，界神族在帝俊退位后已经大为衰弱，但西王母为首的海外神族还有相当势力，大羿叛族自立，名义上是帝，实质却要受制于西王母，这是大羿不愿接受的。
他收下西王母的不死药，但却迟疑未决，他的徒弟逢蒙窥伺在侧，据他觊觎嫦娥的美色，趁着大羿不在的机会加以逼迫，嫦娥不得已服下不死药升而去，逢蒙害怕大羿惩治他，便先下手为强害死大羿。
起初伏裟女儿宓妃被河伯掳去，成为洛水之神。大羿得宓妃的传授射瞎河伯，夺去了宓妃。故而有人便以为宓妃和嫦娥是一个人，这是毫无根据的，两女一个是伏羲之女，洛水之神，一个是月宫之主，没有半点相似之处。大概者认为大羿和嫦娥是一对夫妻，不应该有移情别恋的事。
另外西王母指使逢蒙害死大羿好像也没有什么证据，大羿收下不死药，没有明确回绝西王母，西王母岂能这点耐心都没有，着急害死他。
况且西王母并没有帮助逢蒙继承帝宝座，一是逢蒙欺师灭祖，名誉太坏，不孚人望，二来逢蒙能够害死大羿只怕也不是西王母愿意看到的。
大羿射落九大金乌，击杀六大妖神，功高盖世，何等的英雄人物。如果他自立为帝，西王母嫁给他顺理成章，大羿的勇力加上西王母的智谋，三界岂不是两人囊中之物？
可惜大羿喜欢的宓妃、嫦娥都是仙化人，国色香，对西王母这种工于心计的女人想必无甚好福否则两人一拍即合，便没有后来的诸多变故。
抛开大羿和逢蒙本身的声望能力，西王母需要的无非是一个易于操控的傀儡。显然逢蒙更懂得投其所好，他要在庭站稳脚跟，离不开西王母的支持。
逢蒙以重光庭的功臣自居，将金乌推上帝宝座，并把女儿嫁给他，册封自己为兵马大元帅，成为界的新贵。但他背负着欺师灭祖的名声，让金乌禅位是没什么可能了。
毕竟庭还有东王公、太上老君这等和西王母地位相当的人物，西王母记恨他杀死大羿，坏了她的计划，也不会不遗余力的支持他。
大羿射落九大金乌，堪称下第一神射，逢蒙的射术传自大羿，大羿一死，便以为射术无双无对。他的儿子为了掩盖欺师灭祖这段不光彩的旧事，改姓为张，张就是长弓的意思。
张玉皇的真名知者甚少，有叫张百忍，百忍更像是一个号。古人有名有字，一般来讲，字是对名的一种注解。号是受佛家的影响，佛门弟子要出家，弃名改号，号跟名字就无甚关系了，唐朝以后文人沾染了这种风气，一般用来表示自己的志趣。
张玉皇当鳞，西王母的身份就有些尴尬了。张玉皇是她的晚辈，这是尽人皆知的事，她想老着脸皮委身下嫁，这里面就得有一种让人信服的法。
月老掌管婚姻簿，赤绳一系，便是命中注定有姻缘之份，具有无上的权威。当初牛郎织女结为夫妻，误了织工，西王母命令黄金甲士将织女抓回界，牛郎担着一双儿女追上来，眼看一家人性命不保，就亏得月老出面，他俩有婚姻之份，西王母虽然将他们关在银河两岸，却不得不允许他们每见一次。
如果月老出来主持玉帝和西王母的婚事，庭的非议便会少很多。月老是盘古神王的眼睛所化，盘古归化之时将两颗眼珠留在太阳和月亮上，瞳仁和眼白各化作一双男女，太阳上就是东皇太一和羲和，月亮上就是月宫子和嫦曦。
算起来月老还是十大金乌和十二月女的舅舅。神族统治三界太过久长，世人多不知道神族的世系，有人觉得嫦娥和二郎神是一对，两人一个号称庭第一美女，一个堪称庭第一战将，但二郎神是金乌之子，嫦娥是十二月女之一，帝俊公主，金乌的妹妹，二郎神的姑姑，庭礼法甚严，两人恐怕没有结合的可能。而且嫦娥幽居月宫，二郎神住在灌江口，听调不听宣，连上南门的机会都没有，和嫦娥见上一面都很难。
还有人觉得玉帝是个好色之徒，必定会对嫦娥有想法。玉帝是二郎神的舅舅，嫦娥是二郎神的姑姑，似乎还沾亲带故。玉帝又是逢蒙的儿子，嫦娥是逢蒙的师母，这样一算，嫦娥又是玉帝的祖奶奶，玉帝为了掩盖逢蒙弑师的恶迹连姓都改了，和这件事有关系的人肯定都不愿轻易招惹，以免摇动自己的地位。
虽玉帝、西王母因为牛郎织女、七仙女董仲、张媱、三圣母所谓思凡下界的事闹了不少笑话，又因为孙悟空大闹宫声威扫地。但思凡下界本来就是子虚乌有，仙凡不相匹配的现象肯定存在过，这和魏晋以下的士庶不通婚颇有相似之处，但是定为条只怕是查无实据的，尊卑贵贱的心理是人所不免的，尤其朝廷的官员作威作福惯了，就更加严重。但宣之于口，订作律条，这就有违朝廷设官的本旨了。
月老不肯帮玉帝和西王母弥缝此事，所以西王母的身份十分尴尬，甚至不敢公然诏告下。以至于凡间的法种种不一，有是夫妻的，有是母子的。也是庭的一桩丑事。
太上老君则是界少有的智者，他的聪明之处就在于始终都是太元圣母的孝子贤孙。一切承太元圣母的意旨行事。
自从盘古神王归化以后，太元圣母毫无疑问是三界的主宰，盘古神王和太元圣母以下是六合神尊，六合就是四方上下，指的是皇、后土、东王公、西王母、帝俊和老子。
皇性格暴烈，喜怒无常，最不受太元圣母待见。太元圣母废黜皇，袭取他的帝号鸿钧称制。这样一来，六合就变成了五校
道经记载东王公，号元阳父，是皇之后的皇，又叫扶桑大帝。
这也不能毫无依据，按照五德始终的次序，东王公继位本是顺理成章的事。但东王公是有德之士，对太元圣母和皇母子争权的事情十分难过，不愿继承神王之位。
让王的事史书上多有记载，文王的伯父泰伯、虞仲，孤竹国的伯夷、叔齐，吴国季札，国主之位是责任和权力兼而有之的，尤其在物质不丰富的年月，责任的成份要大于享乐，有的人度德量力，不愿坐这个位置，也是不足为怪的。
起初王位继承法没有一定的次序，或者子承父业，或者兄终弟及。很容易引起争夺和变乱。如果东王公直截帘继承了神王之位，可能就不会有帝俊和刑争王的祸乱。
东王公属木，西王母属金，帝俊属火，西王母和帝俊权*欲炽盛，又是他的克星，东王公让王只怕也有避祸的心思，他的养子青华大帝杨朱也是庭一个逍遥物外的人物。
庭将六御削成四御，剥夺了他继承帝之位的资格。杨朱是和墨家钜子墨翟并辔争先的一代宗师，他的坐椅就是赫赫有名的九灵元圣。(未完待续。)。
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