陆鸣没想到这墨家钜子竟然会提这么个要求，看了眼汲黯后，发现他一副见怪不怪的表情，心中了然，看来这两个人平常也没少切磋。
大汉武德充沛不仅仅是而已，佩剑和击剑的风气贯穿两汉，并且律法承认百姓佩剑的合法性，甚至就连弓箭都是可以持有的。
淮阴侯韩信还没有从军的时候，就已经挎着剑满大街走了，足以反映出秦汉时期百姓对于剑的喜爱。
要是你买不起也没关系，还可以提供租赁服务，虽然有很多限制条件，但足以明佩剑这种风气的普遍。
这种风气下，这位墨家钜子没用真剑来切磋已经是顾忌他的身份了。
“既然巨子有此要求，那咱们就点到为止。”
陆鸣也是个爽快人，你想切磋就切磋一番，但大家注意分寸，他是来搜集人才的，上来把人家老大给打了算怎么回事。
孟艺哈哈一笑：“够爽快。”
把一根木棍扔给陆鸣后，两人持剑而立。
陆鸣心中遗憾，可惜手中不是一根鞭子，否则他就可以施展一种传中的绝学，必能震惊这位墨家钜子。
汲黯在一旁提醒道：“富民侯不必客气，这家伙皮糙肉厚的，要不是钜子的身份限制，他就要去当游侠了，狠狠打一顿，他才能老老实实地当他的墨家钜子。”
多年以后，每当孟艺和孙子吹嘘自己这场比武时，都会当时打的是昏地暗，日月无光，孙子每每都会用崇拜的眼神看向自己的爷爷。
直到孙子长大后才知道了这场比武的另一个版本，那就是富民侯陆鸣在交手的瞬间就打断了他爷爷手中的木棍，高下立牛
时间回到当下。
孟艺看着自己手中断掉的木棍目光有些呆滞，他早就听过陆鸣气力过人，斩杀匈奴刺客的战绩，自觉拼不过力气，所以才拿容易断裂的木棍来比试，好限制陆鸣发挥力量优势。
没成想陆鸣的发力竟然还如此巧妙，瞬间就打断了他的棍子，这还怎么比。
孟艺把手中那半截棍子一扔，大喊道：“不比了，难得玩点手段还没奏效，真是枉做人。”
陆鸣确实保持分寸了，可他还是低估了自己的力量，所幸没有伤人。
汲黯哈哈大笑，“我看你以后还好不好意思吹嘘自己的剑术。”
没等陆鸣话，孟艺开口道：“从听科学院之后我就在想着，你富民侯会不会有一来找我们墨家，这一终于来了。”
陆鸣没想到他如此坦诚，拱手道：“我科学院的理念与墨家颇有共同之处，如今正是用人之际，百家之中，没有比墨家更合适的了。”
墨家在墨子死后有了不同的分支，一支转化成了秦汉时期的游侠，一支注重认识万物，在数学，光学，力学等领域都有所发展。
孟艺就是后者，只不过陆鸣要是再不出现的话，以他的性格，恐怕也要去当游侠了。
孟艺把二人请进屋中，又倒了两碗水给他们，随后沉声问道：“如今儒家势大，墨家早已势微，我墨家与儒家又分歧颇多，科学院可能庇护我墨家？”
这是他这个钜子不得不考虑的问题，墨家从当初的显赫一时到如今的衰落，其主张已经无法被当权者所看重。
儒家取代黄老之学的地位还不到三十年，但孟艺已经看出儒家不可撼动的趋势，若无意外，他相信儒家会一直占据着朝堂。
罢黜百家之后，要是如今仅存的这些墨家弟子走上前台，免不了被儒家刻意针对，墨家弟子又拿什么来抗衡。
陆鸣看了眼汲黯道：“这是我科学院与墨家商谈要事，你一个学黄老的是不是要回避一下。”
汲黯大呼好家伙，卸磨杀驴是吧，你事情还没办成呢就要赶人啦。
他知道这是陆鸣的好意，怕他以后也被儒家针对，但他既然敢带陆鸣来就没怕过儒家。
“黄老之学可是才被儒学顶替不久，我有什么听不得的。”
儒家上台最直接的受害者就是黄老之学，地位一落千丈，也就以后每逢大乱之后还能露露脸，用过之后就被搁置一旁。还好科学院刚刚建立，不然这整个就是一个失败者联盟。
“我当初建议陛下设立科学院的时候有言在先，科学院自成体系，只研究地万物之理，不参与朝堂事物，墨家若是要加入进来，也要遵守这一要求。”
这些事情都要开诚布公地先好，免得日后有什么龌龊。一个无法为统治者带来足够用处的学派不可能再成为朝堂上的正统，他要提醒墨家弟子打消这个念头。
孟艺沉吟片刻后 问道：“富民侯也觉得兼相爱，交相利这些主张不好么。”
“我不懂什么兼相爱，只知道仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱，百姓们饭都吃不饱的情况下去爱谁呢。”
历史上的“岁大饥，人相食”可不是简简单单的几个字而已，那是生死抉择下的惨剧和无奈。墨家要求人们要冲破血缘和等级的阻碍，像爱自己一样的爱别人又怎么可能实现。
易子而食已经是那种极端状况下最后的伦理道德。
“我们学派有句话，科学技术是第一生产力，钜子可以把生产力理解为生产粮食的能力，生产衣物的能力，生产盐铁的能力，生产一切人们为了活着而需要的东西的能力。”
“科学院以此为第一要务，让百姓们吃饱穿好之后，他们愿意去爱谁就去爱谁，不需要谁去教。”
“没有多少老百姓在吃饱喝足之后还总想着去伤害谁，真有这样的坏种也要靠律法，靠刀剑去收拾他。”
闻言，孟艺沉默良久。
汲黯在一旁道：“远的不，就去年那场旱灾，百姓们为了活命什么都能做出来，兼相爱不能当饭吃啊。”
陆鸣继续道：“墨家之中有的主张我也是赞同的，比如尚贤，节葬，非命这些都是很好的主张，这些事情可以做，却不一定要打着墨家的旗号。”
所谓尚贤，就是不分贵贱唯才是举，所谓非命，就是不相信宿命，要掌握自己的命运。
至于节葬，则是认为不要把财富和时间过多浪费在死人身上，是对儒家“厚葬久丧”主张的针对性反驳，陆鸣对节葬也是有想法的，只是还没到操作的时候。
“不知道钜子是更看重以墨家之名来实现这些目标，还是更看重这些目标本身的实现？”
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