“依先生之见，龙婆所言，有几分可信度？”
铁门之外，双方再度会和，听了龙婆的话后，陆炳半信半疑。
李彦道：“龙婆行事老辣，哪怕迫于审讯压力，也不会贸然交代，此举是阳谋，用神兵来引诱我们寻找净坛使者。”
陆炳顿时醒悟过来：“万圣公主的两个条件，一是冥票，关系到死后在地府的处境，另一个则是灭佛，为的就是要逼迫那位净坛使者露面……”
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“但禁止佛门信徒入寺供奉祭祀，绝非一时半会能够生效，如今龙婆撑不下去了，干脆透露出神兵的消息，借先生之手寻找，如此针对，当真是苦心积虑！”
“不过我最好奇的是，神兵真的有那般奇效么？”
李彦对于到底是哪件神兵，同样十分好奇，心中也做了不少猜测，却又觉得都不太像。
情报实在太少，他不会贸然做出判断：“依我目前的观察，地污浊至此，仅靠一柄神兵，就想改换地，恢复旧观，未免过于夸张……”
“不过如今的世道，确实不能以常理判断，或许真有慈奇效，也犹未可知，此事极为关键，不容有半分大意！”
陆炳终究不是修行中人，回归到运河上的威胁：“龙婆交代出了净坛使者的秘密，由此告知万圣公主，她应该就彻底绝望了，我们先将九叶灵芝草找出，再论其他！”
李彦并不认为可以取巧为之：“倘若万圣公主并不知道，九叶灵芝草的具体位置呢？”
陆炳眉头皱起：“那就麻烦了啊！”
李彦道：“无论如何，彻底突破万圣公主的心灵防线，都是一大收获，龙婆无法将所有事情都瞒住，从她口里问出更多的细节，就交由陆都督了。”
陆炳乐得多多审问：“我这边当然没问题，先生是要……？”
李彦道：“我准备具体了解一下，自从陶仲文当了师后，对于佛教的打压，再去看一看京城的佛寺。”
陆炳十分佩服：“不放过一丝一毫的细节，才能明察秋毫，洞若观火，先生的查桉值得我等学习……带上锦衣卫吧，更方便些。”
“多谢。”
如果成为了师，道佛宗教之事当全权受其管辖，但现在李彦还是真人，直接出面确实不好，自是接受了这份好意，带上朱仲和朱四。
出了诏狱，李彦就开始发问：“陶仲文为师这些年来，相较于本朝早期的抑佛，是否有改变？”
朱仲稍作思考，回答道：“确实有，主要是对番僧的宽容。”
“陛下即位之初，下令对前朝的‘传升’‘乞升’藏僧尽行查革，押发两广烟瘴之地充军，虽然禁绝不了番僧大批入贡，但京内番僧数目明显变少。”
“陶仲文成为师后，则对这些番僧颇为宽容，对本地僧侣十分苛责，原本我们没有多想，只以为是分化治理之策，如今看来，怕是另有图谋……”
李彦又问：“如今京城的番僧，聚集在何处？”
朱仲道：“城外的大慈恩寺。”
李彦皱眉：“倒是唐朝的皇家寺院同名，被番僧所居，实在是玷污了寺名……”
提到大慈恩寺，最先想到自然是长安的那座，李治为了对长孙皇后敬孝所建，后来玄奘法师也在寺内开创唯识宗一脉。
如今的这座，则是北京的大慈恩寺，历史上被嘉靖拆得“寸椽片瓦不存”，全数换钱了。
嘉靖的抑制佛教，后世总结的原因有三点：第一是这位大明子本身崇信道教，年轻时就得道洒养身体，笃信道教的修身养性之法，反观佛教内部芜滥，白莲教盛行，当然有了喜恶偏向；
第二则是历朝多崇信佛教，尤其是正德时期，太监诱引皇帝崇信藏僧，恶事屡见不鲜，嘉靖引以为鉴；
第三则是嘉靖中后期财政危机严重，实在养不起规模庞大的僧人。
后面两点也能合而为一，佛教开支太大，正德年间，单单是居留在京城的番僧人数，就多达数万人，都是由内库拔银供养，这些僧人还是吃荤的，酒、肉类的饮食补贴，则由光禄寺供给，“一至有来领二次三次者”，正德对于金钱没有概念，可了劲的花，嘉靖却不容许他的钱被这样糟蹋。
所以个人喜恶是一方面，从经济的角度上看，道教确实比佛教省钱，作何选择就可想而知了。
现在番僧居然还能在京师公然聚集，李彦想了想，对着朱四道：“你先带人，去大慈恩寺内探一探情况，我们随后就到。”
“是！”
朱四立刻带队，往城郊而去，李彦则带着朱仲，朝师府而去。
由于陶仲文是被秘密逮捕，至今还没有公布朝野，师府的抄家也没有大巷旗鼓，前两日还能听到一些哭声，今已然变得极为安静。
陶仲文两个没有修行赋的儿子和其家卷，被驱赶到了几间屋子住下，锦衣卫则在四处搜寻罪证和线索，分门别类整理出来了许多。
于是乎，朱仲入内后，很快命人抬着一口箱子出来：“陶府关于佛门的器具，都在里面了。”
李彦打开箱子，第一眼就看到一颗洁白如玉的骷髅头，眉头再皱：“这是骷髅法碗？”
朱仲道：“正是此物，真人或许不喜，然这等秽污之物，在京中价值极高，多为权贵追捧，这些也是陶仲文的长子陶世同所有，平日里颇为宝贝，常常取出把玩……”
这话没有半点夸张，文坛宗师王世贞，就是疑似创作《金瓶梅》，用西门庆讥讽严世蕃的那位兰陵笑笑生，在万历十四年过大寿的时候，收到好友的两件礼物，一件是白玉杯盘，另一件就是“异僧颅骨”。
异僧颅骨即“骷髅法碗”，以高僧头颅骨作为饮器，盛净水作供奉佛祖之用，如果不了解时代风气，恐怕难以理解，哪有生日礼物送一颗骷髅头的，但这颅骨恰恰是好友“搜寻苦心，尤显珍奇”。
这正是番僧带来的外来风尚，在明朝很长一段时间内，顶骨数珠、骷髅法碗等物，都是番僧进贡所献的常规物品，民间也渐渐流行起来。
《水浒传》和《西游记》里面都有类似的描写，武松假扮行者避难，从孙二娘处得了一位头陀的“一百单八颗顶骨数珠”，沙僧更是将取经饶脑袋串一串，挂脖子上，真正历史上的唐宋僧人是不会作此打扮的，唯有明朝才有这种外来习俗。
当然有人追捧，也有许多大明臣子看不惯，《止番僧疏》里面就有言，“以西番腥膻之徒，污我中华礼义之教，锦衣玉食，靡费钱粮，前拥后诃，擅作威福……献顶骨数珠，骷髅法碗，以秽污之物，冒升赏之荣。”
李彦同样很是不喜这种习俗，此时看到这些番僧的秽污之物被搜了出来，立刻道：“再查一查，还有没有中土佛教的法器？”
锦衣卫仔细搜寻，然而并无收获。
中土佛门的那些常见法器消失不见，反倒番僧之物大行其道。
李彦再翻看了几本佛经，神色沉下：“佛经古籍多有篡改，用心恶毒。”
他对于佛门那些肥头大耳的僧人一向没什么好感，但对于佛门高僧和经书典籍还是敬重的。
无论是辩证思想的角度来看，还是精神的感悟，研究佛门经典，都能令人受益匪浅，可现在的这些典籍，正如百鬼夜行图里面的《涅盘经》残页，仅仅是修改了几个字，就让语意大变，从涅盘超脱变成了永世不得超生的囚笼，被恶意篡改，其心可诛……
“这不是灭佛，而是邪佛。”
李彦放下佛经：“将物证好好保存，我们去大慈恩寺。”
如果师府的见闻，已经让人厌恶，接下来大慈恩寺外朱四的禀告，更让朱仲的眼神都冰冷起来，勃然大怒：“那群番僧，又贩卖良人为奴？”
朱四道：“不错，相关贼人已被捕入狱，即将处以极刑，然大慈恩寺外防守严密，显然他们还会做类似的买卖！”
李彦道：“一具体情况。”
朱仲深吸一口气，解释道：“这等事情不是第一次发生，番僧入贡，诸多不法，正统年间就有臣子言，这群贼子‘挟带私货，劳扰驿递，成群结党，行凶打人，勒要财物，强淫妇女’，正德年间更是变本加厉……”
朱四接着道：“本朝虽不敢明目张胆的放肆，但私下里也是无恶不作，被抓到的就伏法受死，剩下的依旧铤而走险，我等锦衣卫就不知抓了多少为恶的番僧了！”
李彦冷声道：“以前听闻，中土佛门弟子良莠不齐，如今看来，这群番僧更多为凶恶之徒，当大力整顿，严惩不贷！”
谁让我跟佛门有缘呢，这次更辛苦些，在收税之前，先好好清理一番门户！
朱仲和朱四听了神色一松，目露期待。
这位即将上任的师，远不是陶仲文可比，这群佛门败类……终于要彻底完了！
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