刘夏真的习“黥事”，每一期的华夏日报都没落，甚至连《钢铁怎么造就的》也收藏。
王阳明华容待了三，期间同刘夏交谈多次，又与的弟子交谈多次。
对黥事的了解加深少，还刘夏家，参观了一些黥的物件。
对黥造的农机叹为观止，更被黥制造的瓷器所惊艳。
而了解愈多，黥的形象就愈发的清晰，王阳明已经隐隐对黥些钦佩。
觉得黥能够战胜明，靠的仅野蛮，反倒靠的的遵从的学问。
一刻，王阳明相信，黥也存理，对待理的态度，更令读书望尘莫及。
黥穷究理，乃为了践行理，一条便令王阳明颇为感慨。
……
再次路后，王阳明一边赶路，一边看着黥的报纸。
对于每月的理论文章最为看重，往往一遍都会琢磨好几。
起初觉得黥行文粗鄙，通读几遍之后，往往被简练通俗的文风所啧啧称奇。
十后，王阳明第一次遇到通读《颜政哲学》的难解疑惑。
一系列的文章，属于《世界的联系与发展》一节，详细论述的世界的普遍联系与运动发展。
几篇理论文章让王阳明陷入苦思，因为经颜政的升华后，几篇文章重新定义了、地、之间的关系。
其核心就“物无孤立之理”，、地、的关系，也一成变，一切都随着间、地点、条件的变化而变化。
所以事为，想获得某种想象的结果，就必须根据条件，制定最合适的方案。
一点，通篇未曾提儒家，深究一就能明白，篇文章否认了儒家的教克己复礼。
因为德于客观环境而言，并促使其变化的主条件之一。
同又深刻指，所面对的世间万事万物，始终都处普遍联系与运动发展之，万事万物的种种联系交织起，便构成了眼的世界图景，且事物的普遍联系，一定会导致事物运动发展，因为一变万变，只光流转，便无永恒之物。
些理论看似很简单，实则世界观与方法论的统一，唯物辩证法的总观点总特征。
承认些理论，那么就相当于承认事物发展的，今日之真理，或许到了明日，就将再适用。
让王阳明些无所适从，觉得番黥的理，于的绝对。
假如机会的话，很想找颜政辩经，好生探讨一问题。
只一系列的文章，却给王阳明打开了一思路。
放疑惑，继续往边看。
接便《世界的物质性》，开篇就认定世界就物质的，客观实的，的意识乃物质世界发展的最高产物，客观世界脑的主观映像，并能对客观世界产生能动的反作用。
王阳明的疑惑增加了，接受的儒释结合的价值观，自然敢苟同些歪理。
越往看，的疑惑就越多，尤其读完《认识论》《实践论》后，王阳明只觉得一口闷气憋胸口。
思绪乱了！
赶忙拿圣贤书看起，想摆脱掉些歪理学的影响。
但就如同一团乱麻被倏的从砍开，看似整齐了，实则少线头又从断口处蔓延开。
圣贤书也读了，王阳明开始打坐参禅，路刻意欣赏风景，将思绪从黥学问抽。
……
半月后，王阳明抵达龙场驿。
面无表情，旅途的奔波，终让思绪安宁，一路的参禅，也让更加通透起。
此刻到龙场，望着已经被野草淹没的驿站，望着已经无法住的房子，王阳明淡然一笑：“斯陋室，惟吾德馨。”
言毕，就带着两长随，开始清理野草。
轰隆隆，贵州气多变，方才还晴朗的空，刹那间便乌云作起。
王阳明想找户家避避雨，却发觉四周皆山岭，一户家的影子都没。
雨哗啦啦的落，主仆三很快就成了落汤鸡。
好多，就发现龙场驿附近，一山洞以避雨。
三到山洞，洞没柴禾以生火，也没办法捡柴，只能换湿透的衣裳，眼巴巴的望着雨幕。
王阳明又开始打坐参禅，洞外雷声滚滚，强定心神。
宛如相交，思绪，与那叫颜政的黥，进行了一番交锋。
场思绪的交锋，已经持续差多十，王阳明以控制心绪后，便日日参禅与颜政进行学问的辩驳。
《世界的物质性》《实践论》《认识论》《世界的联系与发展》《矛盾论》，早已经熟记通读，此刻心，就开始逐条的辩驳。
然而，十多的辩驳，王阳明只觉得黥的学问，乃自成一脉，无比的坚硬厚实，一环扣一环，后都能自圆其。
“实践检验真理的唯一标准、具体问题具体分析、事物始终处变化与发展之……”
“量变与质变、矛盾普遍存、实践的本质……”
“实践……实践特的存方式……为了解决自身需与外部世界的矛盾，而进行的能动地改造世界的物质活动……”
“实践目的的确立……主体通介或手段作用于客体……实践结果的检验评价……”
嗡——王阳明参禅参了细汗，脸色也些发红起。
宛如入梦了一般，突然回想起多年抱着竹子“格物”，对着竹子苦思七七夜，什么都没得到，反倒病一场。
格物……实践……格物……实践……
轰隆，洞外一声惊雷，将洞内照的亮。
王阳明以实践入手，参详儒释，对朱熹的学进行再定义，顿觉得一切仿佛都的通了！
“轰隆隆！”
电闪雷鸣，恍若白昼，思想的火光龙场驿的山洞里也摩擦火花。
当王阳明换种思路，以《实践论》参详以往学问，各种通达的地方，此刻都豁然开朗。
参禅参到笑了，脸色也恢复了正常。
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平，此乃朱熹给的成圣的路。
八条目的开端，即“格物”“致知”。开端若对，那么就第一步便踏错。
王阳明就格物的候，抱着竹子苦思无果，进而对朱熹的学问，产生了疑问
按照朱熹的意思，格物就事物寻求理，即“理”，致知就心里断扩充对事物的“知”。
因此朱熹求那些想践行圣之的读书，必须对圣所着的经典逐字逐句研究明白，了然于胸，然后实践之，以达到圣通达的境界。
而熟读黥实践论后，王阳明豁然开朗，觉得必须将“知”“斜结合起。
知行的开始，行知的完成，真知能行能分开，真知必然能行，能行必然知！
想到一点后，王阳明心闷气顿消。
对圣的理解，必须圣所的具体事情完成，而能通读书！
寻章摘句乃岔路，如果认为自己理解“知”了，但依然能实践，则没真正理解。
其原因因为内心充满了私意杂念，即气拘物蔽。
王阳明猛的睁开眼睛，禁一声长啸，声：“圣之，吾性自足，向之求理于事物者误也！”
找黥的报纸，再度阅读起黥的《颜政哲学》，心里头明白，困顿二十余年的问题，终于被解决了。
豁然开朗的感觉极好，洞悉的感觉令浑身轻飘飘的。
朝闻，夕死足矣！
王阳明再看黥的学问，再也无法乱自己的心，此刻只觉得，黥的学问合乎，与圣的学问，以殊途同归！
………
正德二年春夏之际，王阳明悟于龙场！
自明与东秦成为一对矛盾开始，颜政就无法阻止双方对彼茨影响。
颜政哲学的激化，王阳明龙场悟提，还知会卡什么样的bug。
…………
…………
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