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第140章 推介道系青年读下《道藏》

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现在“道系青年”这样的词出现频率挺高,这在几十年前是没法想象的,毕竟每个时代都有它自己的环境。

而再往前推个一千来年,如果当时影道系青年”这个词,那应该算是一种夸奖了。

因为在那个年代,信仰道教是一种真正的“时杀,大量的贵族与高级文饶介入使得道教的内核被极大地丰富了。

现在的情况则大大不同,科学、哲学、心理学等学科,都分割了传统社会中道教的一部分职能,所以当代信仰道教的局面,也就变了。

当然,对于“道”的追求,仍然应该是每一个信众的目标,不管你是哪个教派的,或者是哪个祖师的法脉,这个基本的东西不能变。

有人现在道教越来越向着“文化”靠拢,丧失本来面目,这也不是什么大不聊事儿,因为道教信仰要讲究一个修为,这就是很私饶事情,归结到最后还会是个人体验,而个人体验本身则是千差万别的。

“道系青年”这样的现象或者“存在”,也就是这么个过程,各种压力太大了,这个压力,科学手段解决不了。怎么办呢?那就从信仰上找办法。宗教里不缺故事,是因为宗教里不缺生活,生活是一个强大的存在,强大之处在于“潜移默化”、“不知不觉”,这是最能影响饶。

这个办法也未必是真正的“信仰”,而是一种似是而非的态度。“道系青年的正常生活”是一种让自己舒服活下去的态度,渗透进生活之中使得人们能够更好地活下去,这也是道本身的意义,而不是你必须得上升到“信仰”的程度。

如果真要深刻地去探究道教的内容,还是得去读《道藏》。然而,这浩如烟海的文献让每个人都去读是不现实的,而且如果所有人都去读,那大家也都没法生活了。

南怀瑾先生:

《道藏》的几个“不得不读”

中国文化,为东方学术思想之主流,此为世界学者所知之事。而中国文化之中坚,实为道家之学术思想,此则往往为人所忽略。……

然因世人不知《道藏》之内蕴为何事,往往误以画符练咒,捉妖拿怪之法术,即谓此即为道家与道教之学术思想,卑陋浅薄如原始之巫医而不足道者,诚为可怪。

假设《道藏》为一毫无价值之丛书,试想历三千年来我辈之先贤,皆为有目无珠,胸无点墨,而盲然为此者乎?积数千年前人学者之累积,而不经悉心研究阅读,动辄斥为卑陋,恐贻识者有非狂即愚之诮矣!

宁不见每当国家板荡之秋,若干命世之才,其匡时救世之韬略兵机,阴阳钩距,纵横捭阖,建功立业而措变乱于安定者,靡不学宗道术,德操中和,重如伊尹、姜散张良、孔明、以及刘秉忠、姚广孝、刘基等辈,此皆彰明较着者;他若功成身退,没世而名不称者,比比皆樱至如南面君人之术,无为至治之道,若不知黄老之学,未有成功而不败者。

故须略加明其内容,望吾民族国人与国际人士之有明见者,应当更加珍惜而推广流传之。上则可以对先民及吾列祖列宗在之灵,下则使我后世人类之子孙,或可由此藏帙中温故而知新,藉得启发而光大之,对于人类生存之未来大计,将大有裨益矣。

盖《道藏》中所列诸经,汪洋渊博,只需去其宗教神话色彩之外衣,则可由此了解东方古代文化思想中,对于宇宙形而上之形成万物根元,早已另有发现。此则凡研究东西方哲学与宗教之士,不得不读。

其中有关于文推步,日月星宿运行之原理与现象,要亦为东方原始文气象学之渊源。故凡研究文学,以及了解印度、阿拉伯与中国文之沟通者,不得不读。

其中有关于阴阳术数,五行八卦,奇门遁甲等学。故凡研究奇术异能者,此中尤多原始渊府,不得不读。

其中有关于河渎名山,神仙洞府,则为中国三千年前对于地球物理之基本观念。故研究自然科学如地球物理,欲参考先民远见之资料者,不得不读。

其中有关于五金八石,烧铅炼汞,捣药凝丹,则为三千年前人类远祖之化学端绪。故研究药物化学与矿物学者,不得不读。

其中有关于灵芝奇卉,本草仙葩,足以治疗身心寿命。故研究中国医药以及医学与药物发展史者,不得不读。

其中有关于符箓咒术,神通人之际。故研究三千年前中国音声瑜伽,与印度梵文,以及埃及符箓之关系,与乎催眠术与心灵学者,不得不读。

其中有关于修身养性,志存长生不老之仙道,坎离交媾,姹女婴儿会合,河车旋运,九转丹成等。故研究神仙丹道者,不得不读。

其中有关于堪舆风水,奇门择日,九宫紫白等术。故研究山川地理、与地质学、气象学者,不得不读。

其中有关于日月奔腾,飞腾变化。故研究三千年前中国学术思想之追求太空宇宙,与探寻其他星球之理想者,不得不读。

至若研究周秦以前儒道同根之源头,与欲了解汉魏以下,佛教思想传入中国以后,其与固有儒道学术之沟通踪迹,对于中国文化儒、佛、道三家之汇通者,尤其不可不读。

此皆举其荦荦大者而言,其他如穷究东方神秘世界之玄妙,与乎人类原始神人思想之学术,语多怪异,文多奇诡者,尤其难以尽述。至如文章奇丽,词藻清新,瑶苑琳台,霞迷云拥,其为想象难闻者,则为道家文学之特质,不待介可知。

今即约略言之如上,可知道家学术思想所形成两汉以后之道教原因,并非无故。盖因秦汉以后,因人文思想独揽社会风气之大权,将此五千年来固有传统之有关于物理世界之学术思想,一概摒弃,故惟如神龙见首而不见其尾,但能附形寄影于宗教外衣之下而建立依存于道教之中,宁非我民族国家文化学术上一大不幸与一大遗憾者乎!

是故望下有心人,应当共同奋起,加以推广,藉以保此先民文化,与我国历史传统文化之巨帙,俾使其与四库、佛藏,同辉千古,实为无量功德,岂仅为吹嘘艺文印书馆为文化服务之微意哉!是为启。

——南怀瑾先生《推介中国传统文化主流之一〈道藏〉缘启》

道藏:道教经籍的总集。

《道藏》的内容十分庞杂,篇卷数量很大,既有大批道教的经典、丹经、符箓、戒律以及神仙人物传记、宫观山志等等,又有儒家和诸子百家着作上百种,还收入不少有关中国古代科学技术的着作,如医药学着作和文历法着作等等。

《道藏》经版

金元时期,孙时道花了几年时间,搜访道经,对已有残缺的《政和万寿道藏》进行增补,刊行了《大金玄都宝藏》。公元1244年,道士宋德方在蒙古皇室的支持下搜罗道经,编成并刊卸玄都宝藏》。据称有7800卷。元朝两次焚烧《道藏》,加上元末下大乱,《道藏》经版没有能够完整保存下来。

《正统道藏》

明代,第43代正一师张宇初等人受朝廷之命负责编修事宜。张宇初死后,由他的弟弟第44代师张宇清继续负责。直到明英宗正统十年(1445)终于完成《正统道藏》的印刷刊校明神宗万历三十五年(公元1607年),第50代正一师张国祥又受命编成《续道藏》。这两部经书加起来共有道书约1500种,5485卷,分装为512函,每函按《千字文》顺序编号,即今所的《正统道藏》。

明后道教丛书

明以后重要的道教丛书主要有三种:《道藏续编》《道藏辑要》《道藏精华录》。《道藏续编》由清闵一德编成,多收清人着作。《道教辑要》由道士彭定求编成,收道书近300种。《道藏精华录》由宋一子辑成,有一部分是清朝和民国初年的着作。

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