火星田园与书海
王万福成为了人类首批定居火星的拓荒者之一。他带着一颗对未知世界的好奇心和满腔热血，踏上了这片红色的土地。
火星的环境恶劣而荒凉，但人类的科技已经发展到足以在这片土地上创造出新的生命绿洲。王万福的任务是在这里种植作物，为火星基地提供食物来源。他身穿特制的防护服，手持智能农具，在一片由特殊材料搭建而成的温室里辛勤耕耘。
温室内的空气经过精心调节，温度、湿度和光照都控制在最适宜植物生长的范围内。王万福种植的不仅仅是普通的粮食作物，还有各种适应火星环境的特色植物。他的双手沾满了泥土的气息，那是生命的味道，也是希望的象征。
然而，王万福的生活并不只有种田这一项。他是一个热爱阅读的人，即使在火星这样陌生的环境中，他也从未放弃过对知识的追求。在他的住所里，有一间的书房，里面摆满了从地球带来的书籍和电子阅读器。每当劳作之余，他就会坐在书房里，沉浸在书海中，让思绪随着文字飘向无尽的宇宙深处。
有时，他会读到关于地球的文学作品，那些熟悉的故事和风景让他心中涌起一股淡淡的乡愁；有时，他会研究火星的地质学和生态学着作，试图更深入地了解这个新家园的秘密。读书让他的心灵得到了滋养，也让他在孤独的环境中找到了慰藉。
在火星上种田和读书的日子虽然艰辛而寂寞，但王万福却乐在其郑他相信，只要人类不断探索和创新，就一定能够在这片红色的星球上创造出更加美好的未来。而他，也将继续在这片土地上耕耘和阅读。
一清晨，王万福打完太极拳后，伸手招来神龙，让神龙去找孙悟空。
神龙腾空而去。
不一会儿孙悟空架着祥云而来。
“福兄，何事叫俺老孙来？”孙悟空道。
“叫你来吃大馒头。”王万福道，“我眼前的绿油油的麦田，需要一些特别营养，只要我念一篇文章，这些麦田就会迅速成熟，这些麦子就会汲取文气营养而香气扑鼻，你吃了这样的米饭，功力就会大进。”
于是王万福开始朗读儒家经典文章《诗经通论》。
每一个文字都进入了土地之中，被麦粒吸收。
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[诗经通论] 清 姚际恒
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[诗经通论序](顾颉刚)
古人习熟于口耳者惟诗，无往而不引，无事而不歌。以其托物抒情，宛转掩抑，辞义不若他经之彰者，故经师所为恒多索隐行怪之论。汉人治学，其标的为通经致用。三百篇之教，儒生所极意经营者，惟在如何而使子后妃诸侯王蹈夫规矩，故一意就劝惩以立，不得其则实其人事于冥漠之乡，信之不疑，若曾亲接。自今日视之，固当斥其妄诞，而在彼时则自有致治之苦心存焉。世代推嬗，史事积累日多，其可为劝惩者何限，奚必犹以髣之词求之于经。然纠缠既甚，摆脱为难。以晦庵朱子魄力之雄，举毛传、卫序、郑笺、孔疏而悉摧陷之，自为集传，独树赤帜，顾察其所言，因仍旧者复不，知荡涤之功非一日之事矣。姚首源先生崛起清初，受自由立论之风，遍考九经，存真别伪，其诗经通论十八卷，实承晦庵之规模而更进者，其诋之也即所以继之也。序中谓涵泳篇章，寻绎文义，以从是黜非，明非先悬一成见而曲就之者。其以文学诗，置经文于平易近人之境，尤为直探讨人之深情，开创批评之新径。自标论旨，谓宁可获罪前人，不欲遗误后人，何言之伟也！遭时不造，汉学勃兴，回复于信古之途，其书为儒者所排摈，若存若亡，不见录于诸家。百年后韩城王笃督学四川，出所藏钞本刻之，世始见其书，而行犹未广。云南方玉润游蜀得之，喜其立之新，扩之为诗经原始。凡其传播与推崇者不出雍、梁一隅，盖传统束缚之力稍微，始得吸受其豪杰之精神尔！二十年前，适之先生读方氏言而善之，知壤间有一姚氏通论在，索之于藏书最富之北平，久而不获。其后新繁吴又陵先生北上，行箧中携有王刻本，适之、玄同两先生欢跃相告，予拿假归读之，当时曾钞一本，施以标点、欲重刊之而未能也。民国十四年，编录古史辨，以适之先生与予讨论姚氏遗着，实开予等治史之门，因缀往还函牍于书首。一时波涛激荡。人咸知有姚氏其人与通论其书矣。十六年，双流郑氏之覆刻本遂出。岁月迁流，迄今又十八年，郑氏举所刻版赠北泉图书馆，馆长杨家骆先生辑印丛书，列之为第一集，以予与有夙契也，命作弁言。噫，此书版刻三嬗皆在蜀中，兹予避寇托廛于此，而新印本适出，其偶然之遇合耶﹖抑洵有所待耶﹖姚氏九经通论，竭一生心力为之，积稿等身，未付劂氏，竟亡佚而难求。予寻访之至今日，可得为同好告者：古文尚书通论，阎百诗疏证中曾附载十数条；礼记通论，杭大宗集中散入各篇，玄同先生欲辑录之而未成，予当完其遗志；春秋通论，民国十八年东莞伦哲如先生购自北平某书肆，惜已残缺六之一；仪礼通论，民国二十三年余登杭州崔氏藏书楼所发见，复写一本，观其纸张行格与春秋书悉同，知并为海峰阁中清稿。以沈霾近三百年之物，而历劫不磨，假吾手而出之，为之喜而不寐。计九经中惟诗、礼两经独全。倭寇侵浙，崔氏一楼书闻已被席卷而去，余所钞者尚留旧京，他日燕云收复，倘青楼无恙，愿归家骆先生并刊之，俾与此书若珠之贯，若瑞之辑，其克豫许我乎﹖顷莅北泉，得休静室，遥望峡中风物，想见当年湖山一角，阁照残霞，首源先生栖止其中，矻矻一经会心微笑之情状。此间秀甲巴渝，岳岳者缙云，汤汤者嘉陵，潺潺者温塘，此书之版藏于斯，裒然居籍之首，若明珠之在骊颔，腾其光辉，摄人心目，况又得贤主人为之护持而宣扬之，先生其当释久閟之憾于九京哉！
中华民国三十三年八月三十一日顾颉刚序于北碚北泉公园之木屋。
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[自序](姚际恒)
诸经中诗之为教独大，而释诗者较诸经为独难。
曷言乎诗之为教独大也易、诗、书皆夫子前所樱夫子一言易曰：「五十学易，可无大过。」一引书曰：「孝乎惟孝，友于兄弟。」如是而已。于诗异是。诏子曰：「学诗乎」又曰：「女为周南、召南矣乎」诏门人曰：「子何莫学夫诗！」其平日自论，一则曰「诗三百」，再则曰「诵诗三百」，又曰「兴于诗」，又论关雎之义，又论乐而言关雎，言雅、颂，其与门人问答及见于孟子之引其诗者，且数十而未已焉，谓非夫子于易、诗、书三者独重于诗不可也，间尝窃窥之，易与书之外不复有易与书，即夫子春秋之外亦不复有春秋；后世之史固与书异体，扬雄太玄、王通元经，直妄作耳。是彼三经者，一传不再。惟诗也旁流而为骚，为赋；直接之者汉、魏、六朝，为四言、五言、七言，唐为律，以致复旁流为ㄠ么之词、曲，虽同支异派，无非本诸大海，其中于人心，流为风俗，与地而无穷，未有若斯之甚者也。夫子之独重于诗，岂无故哉！
曷言乎释诗为独难也欲通诗教，无论辞义宜详，而正旨篇题尤为切要。如世传所谓诗序者，不得乎此，则与瞽者之伥伥何异。意夫子当时日以诗教门人，弟子定晓然明白，第不知载在简编而失之，抑本无简编而口授也其见于经传，如所谓诗序者，略举言之：鸱鹗之为周公贻王，见于书；载驰之为许穆夫人，硕人之为美庄姜，清人之为恶高克，黄鸟之为殉秦穆，见于左传；时迈、思文之为周公作，见于国语；若此者真诗之序也。惜其它不尽然，意此必孟子时已亡。者咸谓孟子之释北山必有所本；予谓非也，此亦寻绎诗意而得之。不然，胡为痈以意逆志，是为得之」之训乎自东汉卫宏始出诗序，首惟一语，本之师传，大抵以简略示古，以浑沦见该，虽不无一二宛合，而固滞、胶结、宽泛、填凑，诸弊丛集。其下宏所自撰，尤极鄄担圆淮墩叨浞枪乓印Ｗ运侮酥⒊烫┲⒅Ｓ嬷俳云鸲胖６熘倩抟喑醒桑魑妫蛑墒亲晕靡运寥恍衅洌欢备囱粑バ蚨醮又椅テ渌牵悠渌茄伞Ｎ涠献杂茫茸慊笫馈Ｒ蛱厩爸裥蛘撸龆》粗宰窦缓笾导撸志》粗宰裥颍桓讼嘌矣兄辜Ｇ罹拷彩蚀釉沼璩⒙壑庑惺勒哂行颍写屑悖惺瑁屑匚露啵跹Ｈ唬柚ㄒ弧Ｓ枰晕⒓憧陕裕袢照壑惺欠钦撸┰谛蛴爰选⒚乓樱┦卵第攵怕酝薰鼐迹溆械檬В杀腹鄱ヂ邸Ｖ＜懵泵鹆眩蓝嗖淮樱治蘼垡选Ｎ┬蛟蛎琳咦鹬晕酉淖饕玻蚪袷雷谥┪尺也。予谓汉人之失在于固，宋人之失在于妄；固之失仅以类夫高叟，妄之失且为咸丘蒙以北山四言为子臣父之证矣。间观周颂潜之序曰：「季冬荐鱼，春献鲔」，本于不韦月令，明为汉人所作，奈何玷我西河！世人固可晓然分别观之，无事凛遵矣。集传纰缪不少，其大者尤在误读夫子「郑声淫」一语，妄以郑诗为淫，且及于卫，且及于他国。是使三百篇为训淫之书，吾夫子为导淫之人，此举世之所切齿而叹恨者。予谓若止目为淫诗，亦已耳，其流之弊，必将并诗而废之。王柏之言曰：「今世三百五篇岂尽定于夫子之手！所删之诗，容或存于闾巷游荡之口，汉儒取以补亡耳。」于是以为失次，多所移易；复黜召南野有死及郑、卫风集传所目为淫奔者，其俨载于宋史儒林传。明程敏政、王守仁、茅坤从而和之。嗟乎，以遵集传之故而至于废经，集传本以释经而使人至于废经，其始念亦不及此，为祸之烈何致若是！安知后之人不又有起而踵其事者乎此予所以切切然抱杞、宋忧也。夫季札观乐，与今诗次序同，而左传列国大夫所赋诗，多集传目为淫奔者，乃以为失次，及汉搀入，同于目不识丁，他何言哉！
我尝缅思，如经传所言可为诗序者，而不能悉得，渺无畔岸，蠡之测海，其与几何!又见明人诗之失在于凿，于是欲出臆论则仍邻凿空，欲喜新谭则终涉附会，敛手缩笔，未敢昌言，惟是涵泳篇章，寻绎文义，辨别前，以从其是而黜其非，庶使诗意不致大歧，埋没于若固、若妄、若凿之中；其不可详者，宁为未定之辞，务守阙疑之训，俾原诗之真面目悉存，犹愈于漫加粉蠹，遗误后世而已。若夫经之正旨篇题固未能有以逆知也。论成，因详述其所以释诗为独难之故，且以志吾媿。
康熙四十四年乙酉冬十月，新安首原姚际恒识。
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[序](鄂山)
余制蜀六年，恒以公余课士。蜀士颖异者众；求所为根柢之学则十无二三。窃念朱子学可以端其趋，王伯厚困学纪闻、顾亭林日知录可以扩其识而练其才，先后镂板贮之。文翁石室旧有藏书；鄙意尤欲于御纂诸经及十三经注疏外，求所未见者增刻数种，志焉而未之逮也。
王宝珊侍御来督学，其校士一以通经为主。今年秋。取新安姚氏诗经通论十八卷刻之。此书为侍御家藏，外间未有刻本，侍御意在嘉惠士林，故不以自秘。夫崇厉经术，助流教化，学臣之责，亦守土者责也。顾余志焉而未之逮，侍御既自尽其职，并能匡余之不逮，谓非余之厚幸耶!
工竣，侍御属弁言，因志其颠末如此。至此书宗旨，姚氏自序已晰，善学者必有得焉，不复赘云。
道光十七年，岁次丁酉，孟冬，长白鄂山谨序。
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[序](苏廷玉)
温柔敦厚，诗教也。孟子之诗曰：「不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。」数语已括其全。后人或泥古而疑其辞，或求奇而昧其义，或执一偏而近凿，或汇众而易浠，诂经者其互异，而作诗之意几晦。
新安姚首源着诗经通论十八卷，力排众，以求合于温柔敦厚之旨；而世无刻本。韩城王宝珊侍御督学蜀中，出其家藏抄本，校而梓之，不以自秘，其嘉惠士林之意，即其羽翼诗教之功也，而侍御之心可见矣。
道光丁酉春，同安苏廷玉序于四川渖廨。
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[序](周贻徽)
余与宝珊先后入词馆，嗣复同在谏垣。癸巳冬，余外补来蜀。明年，宝珊亦来视学，公余过从益密。宝珊通经术，尤善诗，每出一语，辄非恒解。余谓匡鼎诗解人颐，今乃于君见之，毋亦有枕中秘耶宝珊因言家有姚氏通论藏本，行且付梓以广其传。越日：手一卷见示。余读之而跃然曰：今而知读书贵乎能疑；非能疑之贵，贵乎疑而能自析其疑，并能以释人之疑。即以关雎章言之，序以为后妃作，集传则以为宫人作，朱子非有所受之也，心疑之而因以析其疑已耳。今姚氏不以序为然，并不以集传为然，抑岂有所受之耶心疑之而因以析其疑已耳。吾人读古人书，未尝不窃有所疑；然重视古人，不敢排击，非不敢也，不能也。偶获创解，而不能贯串全书，综核众，自成一家言，则平日之窃有所疑者与一无所疑者何异!若姚氏者，真善疑者也。夫姚氏善疑古人，安知后人不又以所疑疑姚氏然姚氏之疑自诸家启之，析其疑而姚氏之心一快；人之读是书者亦为之一快。后人有善疑者，倘复自姚氏启之，析其疑而后人之心一快；而姚氏亦可以无憾也。夫姚氏岂以排击为能哉!下之理无穷，人心之灵不蔽，亦惟其是焉已耳，亦存乎人之好学深思已耳。若姚氏者，真善诗者也。
宝珊言：「姚氏固六义之功臣，诸家之诤友；先生此言，亦姚氏之知己矣。即以此言序此书，可乎」余曰：「诺！」遂录之。
道光丁酉仲冬，桂林周贻徽拜序于锦江鹾署。
道光丁酉仲冬，桂林周贻徽拜序于锦江鹾署。
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[序](王笃)
余髫龄就外傅张筱原师，首以毛诗训。渐长，稍解字义，每读蓼莪、风雨诸章，辄有所感，欲歌欲泣，不能自已。而于他诗虽习诵而仍无所悟。窃以为诗之感人，或然或不然耳。
嘉庆癸酉秋，霪雨浃旬，书楼渗漏，重整旧籍，移置他所。
于时得诗经通论十八卷，伏而诵之，如历异境，如获奇珍。始悟向者读诗，但以备取材之路，即世所传体注、大全，亦只训诂字句，于兴、观、群、怨之旨究无当也。先大父文端服官四十年，他无嗜好，独于书籍搜罗殆遍，购藏凡数十万卷，而此书独有钞本。意或有刊行者，偶未之见。洎通籍入词馆，供职余暇，每于坊肆留心物色，欲再购以备考订，而卒不可得，藏书家亦迄无知者。余益什袭珍之，偶于友人聚谈时拈一二章之，听者欣然，以为得未曾闻。由是劝余付梓者颇众，余亦慨然思肩其任，数年来，輶车驰骤，未遑也。今岁试竣，旋锦官，新秋荐爽，居多闲晷，检行箧出此，悉心栃＃并命子福征襄其事，两阅月而辑定无讹，亟付锓工，以广其传。
夫诗之为用，与地而无穷，况三百篇乃诗之祖，苟能别具心眼，何妨标举以为好学深思之助。则是书之作也，诚所谓叹赏感激不能自已耳，非有意标奇示异也。读者于此潜心体玩，庶有以得作者之微情，窥删存之本旨，感发善心，惩创逸志，于是乎益验，亦可见先达苦心着论，其有裨于诗教正复不浅。若谓旁着圈评，有类月峰、竟陵之见，是岂知言者所肯出哉！刊成，因缀数语以弁其首。
道光十七年，岁在丁酉，季秋上浣，韩城宝珊王笃谨序于四川督学署。
诗经通论卷前
新安首源姚际恒着
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仅凭着这些[序]，火星上的土壤就发生着微妙的变化，这些麦田的麦子，以肉眼可见的速度成长着，果实颗粒逐渐饱满，微风吹过稻香阵阵。
“你的儒家学问更加高深了。”孙悟空对王万福道。
“这不是我学问高深，而是这文章写的好，这些好文章都具备神奇力量，就好比冥王星的改造，圣人荀子的文章就有妙用，而在火星上，姚际恒的文章有妙用！”
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