享太庙乐章之十
郊庙歌辞·享太庙乐章·通和
祠容既毕，仙座爰兴。
停停凤举，霭霭云升。
长隆宝运，永锡休征。
福覃贻厥，恩被黎蒸。
《郊庙歌辞·享太庙乐章·通和》译文及解析
【译文】
? 祠容既毕，仙座爰兴
宗庙祭祀的仪程已然完成，神灵的仙座即将升起。
? 停停凤举，霭霭云升
如凤凰般从容飞升，似祥云般轻柔升腾。
? 长隆宝运，永锡休征
愿王朝国运长久兴隆，上永远赐予吉祥征兆。
? 福覃贻厥，恩被黎蒸
福气延及子孙后代，恩泽遍及下百姓。
【解析】
一、乐章主题与仪式场景
? 郊庙歌辞：为太庙祭祀乐章，描绘祭祀结束时送神的场景，侧重祈福国运与民生，体现“神人以和”的礼制目标。
? 通和：乐章名，取“通连神灵、和谐下”之意，既指人神沟通的顺畅，亦指社会秩序的和美。
二、核心意象与礼制象征
1. 送神仪式的动态书写
? 祠容既毕，仙座爰兴：
“祠容”指祭祀的仪容与仪轨，“仙座”代指神灵的象征物（如神主牌位）。此句点明祭祀完毕，送神仪式启动，“爰兴”（于是升起）暗含对神灵归位的恭敬目送。
? 停停凤举，霭霭云升：
以“凤凰”“祥云”等祥瑞意象形容神灵离去的姿态，“停停”（从容不迫）、“霭霭”（云气轻柔）营造庄严肃穆又宁静祥和的氛围，与《九歌·云中君》“乘清气兮御阴阳”的神话题材异曲同工。
2. 祈福内容的层次递进
? 长隆宝运，永锡休征：
先祈愿王朝运势（“宝运”）长久兴隆，再求上持续降福（“休征”指吉兆），从国家层面的“运”延伸至命层面的“征”，构建“人力+命”的双重保障。
? 福覃贻厥，恩被黎蒸：
“贻厥”语出《尚书》“贻厥子孙”，指福泽延及后代；“黎蒸”即黎民百姓。此句从宗族（“贻厥”）扩展至万民（“黎蒸”），体现“家国同构”的政治理念，与《大学》“修身齐家治国平下”的逻辑链相呼应。
三、文化逻辑与情感基调
1. 人神关系的阶段性闭环
? 祭祀流程遵循“迎神—享祭—送神”的三段式结构，此乐章聚焦“送神”环节，以“凤举云升”的意象完成人神对话的终结，既表达对神灵的礼敬，亦暗含“事毕于礼，福留于人”的实用理性。
2. 现世关怀的终极指向
? 通篇未渲染神灵的威权，而以“宝运”“休征”“福覃”“恩被”等词汇，将祭祀的终极目标锚定于现实福祉（国运、民生），体现儒家“神道设教”的务实精神——神灵信仰服务于世俗治理。
3. 祥瑞美学的政治隐喻
? 凤凰、祥云等意象不仅是美学符号，更是“圣王在位，祥瑞毕至”的政治宣言。如《史记·官书》载“凤凰来集，为下瑞”，此处借祥瑞叙事，间接赞颂当前政权的合法性与君主的德校
四、句式与用典特点
? 四言体的节奏美感：
采用《诗经》雅颂的四言句式，“停停”“霭霭”叠字增强音律的舒缓感，贴合送神时“从容不迫”的仪式节奏。
? 典故的隐性化用：
? “贻厥”化用《诗经·大雅·文王》“贻厥孙谋，以燕翼子”，强调宗族福泽的延续性；
? “黎蒸”出自《史记·司马相如列传》“黎庶蒸民”，避免直用“民”字（避唐太宗“世民”讳），体现唐代避讳制度对文学的影响。
五、乐章的功能定位
? 仪式性收束：
作为祭祀终章，通过送神仪轨与祈福祝辞，完成从“神圣空间”（太庙）到“世俗空间”（朝堂与民间）的过渡，使参与者从对神灵的敬畏转向对现实治理的关注。
? 政治愿景的公开宣示：
“长隆宝运”“恩被黎蒸”等语词，既是对先祖的祷祝，亦是对臣民的承诺，通过乐歌传唱，将王朝的政治理想转化为集体共识，实现“乐以和同”的社会功能。
此乐章以轻盈的笔触描绘送神场景，以务实的态度申述祈福愿景，既保留祭祀乐歌的神圣性，又注入对现世的强烈关怀，是唐代庙堂文学职神本”与“人本”思想交融的典型体现。
在《全唐诗》卷十三浩渺的诗歌长河里，《郊庙歌辞·享太庙乐章·通和》宛如一颗璀璨的明珠，闪耀着独特的光芒。这首唐代乐府诗，凭借庄严肃穆的语言风格，勾勒出一幅太庙祭祀的宏大场景，不仅表达了对神灵的尊崇敬畏，更寄托了对国家繁荣昌盛、百姓安居乐业的深切祈愿，下面让我们逐联对其进行深入赏析。
首联：祠容既毕，仙座爰兴
首联开篇“祠容既毕”，清晰地描绘出整个祭祀典礼按照既定流程，有条不紊地圆满结束。“祠容”涵盖了祭祀过程中的各种礼仪、陈设以及参与祭祀人员的仪态等，每一个环节都严格遵循传统规范，体现出对祭祀仪式的高度重视。“仙座爰兴”则展现出在祭祀完成后，为迎接神灵而精心准备的仙座，此时仿佛被赋予了灵性，即将承载神灵的降临。这一静一动的描写，营造出庄重而神秘的氛围。
从情感层面来看，诗人通过对祭祀结束与仙座陈设的描述，表达了对祭祀仪式一丝不苟的重视，以及对神灵发自内心的敬畏。祭祀在古代被视为沟通人神的神圣活动，任何细微的差错都可能被视为对神灵的不敬。从文化层面分析，这两句反映了古代社会对祭祀仪式的严苛要求。祭祀作为古代社会文化的核心组成部分，承载着人们对祖先的追思、对神灵的敬畏以及对美好生活的向往。对祭祀仪式的严格遵循，不仅是对传统文化的传承，更是对神灵权威的认可，彰显了古代社会对神灵的崇敬之情。
颔联：停停凤举，霭霭云升
颔联“停停凤举，霭霭云升”，宛如一幅绝美的画卷，将祥瑞的景象呈现在读者眼前。“停停凤举”描绘出凤凰身姿优雅，缓缓高飞的姿态。在古代文化中，凤凰是祥瑞的象征，代表着吉祥、美好与和平。“霭霭云升”则刻画了云雾袅袅升腾的画面，云雾在古人眼中是神秘而神圣的，常与仙境、神灵联系在一起。这两句诗通过对凤凰和云雾的描写，营造出一种祥和、神秘的氛围，仿佛是神灵降临的前奏。
从情感层面来看，诗人通过描绘这一祥瑞景象，表达了对神灵降临的喜悦之情，以及对未来充满祥瑞的殷切期盼。在祭祀这一庄重的场合中，祥瑞的出现被视为神灵庇佑的征兆，给人们带来了希望和安慰。从文化层面来看，这体现了古代社会对自然现象的崇拜。在生产力相对低下的时代，人们对自然充满了敬畏和好奇，将一些特殊的自然现象与神灵联系起来，认为它们是神灵意志的体现。对凤凰和云雾的描绘，不仅反映了古人对神灵的信仰，也表达了他们对美好生活的向往。
颈联：长隆宝运，永锡休征
颈联“长隆宝运，永锡休征”，直接抒发了对国家繁荣昌盛的祈愿。“长隆宝运”表达了希望国家的运势能够长久兴隆，繁荣富强。“宝运”象征着国家的命运和前途，体现了人们对国家发展的深切关注。“永锡休征”则表示希望神灵永远赐予国家和平、幸福的征兆。“休征”代表着吉祥的预兆，反映了人们对和平、安宁生活的渴望。
从情感层面来看，这句诗饱含着对国家繁荣昌盛的强烈期望，体现了诗人对国家和人民的深厚情福在古代，国家的兴衰与人民的生活息息相关，一个繁荣昌盛的国家是人民幸福的保障。从文化层面来看，这体现了古代社会对国家稳定的高度重视。国家的稳定是社会发展的基础，人们通过祭祀等活动，祈求神灵的庇佑，希望国家能够长治久安，免受战乱和灾难的侵袭。
尾联：福覃贻厥，恩被黎蒸
尾联“福覃贻厥，恩被黎蒸”，将祈愿的范围从国家扩展到百姓。“福覃贻厥”意味着神灵的福泽将惠及子孙后代，使家族繁荣昌盛。“恩被黎蒸”则表明神灵的恩泽如同阳光雨露，覆盖到每一个百姓身上。这两句诗描绘了一幅百姓安居乐业、幸福祥和的美好景象。
从情感层面来看，诗人对神灵庇佑百姓表达了由衷的感激之情，同时也寄托了对百姓美好生活的殷切期望。在古代，百姓的生活状况是衡量国家治理水平的重要标准，诗人希望神灵的恩泽能够真正惠及每一个人。从文化层面来看，这体现了古代社会对神灵恩泽的坚定信仰，以及对百姓生活的密切关注。在古饶观念中，神灵不仅是国家的保护神，也是百姓的庇护者，通过祭祀祈求神灵的恩泽，反映了人们对美好生活的向往和追求。
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