上回书到，那王仁道借了吕维的威势近的身来观看，倒是一个工部官员各个低头，太史局上下皆不做声，无人敢拦他。
然，那王仁道遇了唐韵道长的美色，一时间竟是个心猿意马一路飞奔了去，与那唐韵道长云中双修去者。
慈的轻薄且是让那怡和道上震怒。
便怒叱一声，御剑相向。
这道士怎能带剑入宫？
能！不知其他朝代如何，然这宋朝且是个异类，许道士带剑入宫也。
此间倒是还有一个渊源。
显德三年“帝召华山隐士真源陈抟，问以飞升、黄白之术。”陈抟反问:“陛下为下君，当以苍生为念，岂宜留意于为仙乎？”这话放在宋朝倒是个拍马屁的话，可那会还是后周，那个“神武雄略，一代之英主”的世宗柴荣还生猛的很呢，你倒是敢叫赵匡胤“陛下”？
不过据此后便有了陈桥兵变，宋太祖黄袍加身。
后，太平兴国二年，“帝传陈抟来朝进觐，甲士令解剑，陈抟与之，而剑自随”。
意思就是，看门的保安“你要进区不能带兵器，打打杀杀的物件我们看着害怕，您把剑留我这我帮你看着”。
那老祖倒是大方，便解剑给了那大内金甲。
但是剑倒是给你，具体听不听你的？嗨，另吧。
于是乎，那剑却自飞，跟随老祖左右入殿朝圣。
时，传为佳话。
不让带也没办法啊，人家那剑！养的跟宠物一样走哪跟哪！这就没办法了，你横不能因为他不拴绳就抓他。
自此，道士入宫便可带剑。
其因无他，实在管不了。
别你一个保安，那老祖与太宗那句“远招贤士，近去佞臣，轻赋于民，重赏三军”的话，是个建议，但这玩意听起来，怎么听都跟训儿子一样。
话那五师兄怡和道长人了恶心，收了法剑，匆匆的跟着那唐昀按照那京城的堪舆图祥，前去寻找那大庆殿黄汤寒水的根源。
吕维见那茅山一行人，带了工部、太史局的人众匆匆离开，便赶紧上前，躬身向那站在原处一晃三摇，浑身不得劲。望了那唐韵道长的背影，心下还感叹，“爱一个人，就像他现在尿了一裤兜一样。暖暖的，只有他心里知道”的王道人行礼问：
“道长可有收获？”
王道长平白被吕维给扰了兴致，便是看了那吕维就气不打一处来。
心道：啊？什么收获？你还问我什么收获？刚看到一美妞，心里还想着双修呢！没想到，只看了半眼，长啥模样还没看清楚，就被他那身边的恶道人弄了把破剑吓唬我！你们这帮混吃等死的货干看着也不来帮忙。害得人家心肝现在还扑通扑通的跳。
心里怨怼了，却也不能这么，只能抖棱了裤裆里的濡湿，装了高壤：
“此事，机！不可问，亦不可也。”
罢，便撸须掐指算了。
片刻，便恍然大悟一般的叫了一声，佯装心下已经有了主意。疾首道：
“原是如此，且等夜观象方可定夺。”
且不这王道人且装的深沉，忽悠了吕维。
然，那唐昀一众热却已经出宫。
这两个茅山道士带着这票人去哪？
所往之地却也不是别处，便是那开封城的艮位-----夷山。
夷山，于里城内安远门之东，以山之平夷而得名，亦名夷门山。
古有夷门，乃侯嬴监守之处。
不过，这话的也不贴切，究竟是先有夷山还是先有这夷门到现在还有争议。
然，这汴京八景之中，却有这“夷山夕照”之绚丽也。
山上有寺，名“独居寺”，始建于北齐宝十年。
太祖开宝三年改其名，曰：“开宝寺”。
于太平兴国七年建木塔一座，立于夷山之巅，供奉佛骨舍利。名曰“福胜”。
此塔于庆历四年焚毁。于仁宗皇佑元年重建“万佛塔”，帝赐名曰“开宝寺塔”。
塔有层十三，风铃坠于诸层檐角。
清风过，塔铃悠扬相传十里。
因其二十八色琉璃砖镶砌，且每砖一佛，以成万佛之塔。
远望去如同铁铸一般，世人称之“铁塔”。
夕阳下那琉璃砖瓦将那阳光反射，亦是波光粼粼，堪称一番美景。
塔上鸟不筑巢，草木不生，却也是一奇。
如今尚有此塔，因黄河泛滥，河水带了泥沙俱下。于是乎，便再不见夷山，塔底莲花宝座掩亦埋于黄沙之下。
此塔之下便是汴京城艮位所在，亦称“海眼”。
如唐韵道长所堪，这大庆殿艮位出了黄汤寒水，便是艮位下的海眼出了问题。
于是乎，那唐昀一行人便直奔这艮位夷山的“开宝寺”勘查一番。
见那“夷山泉”曲沼碧澄澄，映日微耿耿。
虽是寒冬残雪，却长鱼虾，聚鼃黾。
那唐昀蹲下身去，取金器盛出。
掬泉在手尚有温热，入喉尝之便是甘甜。
尝罢，便是放下心来。却也不敢将那手中水再入那泉，回身洒在了一旁。
那怡和道长已是个粗通堪虞之人，见了这泉水无碍，心下便也是一个怪异。倒是想不通这问题究竟出在何处。
便回身向那工部侍郎道：
“且去查了，此寺僧众有无破戒，行秽乱之事者。”
工部侍郎听晾长的话来，便赶紧吩咐了手下前去查问。
怡和道长见罢，且是有些个担心，道：
“此处可是镇城中四水之海眼？”
唐昀道长闻言却望一眼师哥，随即道：
“无妨，艮位无碍也。”
这前言不搭后语的罢，便舍了他那不明就里的师哥自去沉思。
心下思忖：艮位海眼无碍，却是哪里出了闪失？
想罢，便沿着那艮线向城中望去。
此时，便是夕阳落下，余晖散尽。已到华灯初上，显尽汴京乃奢华之时。
自这夷山高处望下，满城的灯火递次亮起，须臾间，便是一个灯漫全城，一片星海云行的辉煌。
然却在这艮线之上见得一处，倒是个怪异。
怎的个怪异？且是一个无灯无亮，一片的漆黑。在这满城灯火绮丽之下显得着实的突兀。
那唐韵见了奇怪，便唤了那太史局局正子平过来，要了那堪舆详图查看此为何地。
身边听喝的徐子平也是一个不敢怠慢，叫了声：
“亮子。”
话音未落，便见众人扭开火折，甩出火苗，用手罩着让唐昀看那详图。
那唐昀在那详图上找到城中无灯无火之地，且见，那处黑暗如同一个深不见底的深渊一般，横亘了夷山与大内之间！且是让那唐韵道抽了一口凉气！
不禁一声“噬？！”字脱口而出！倒也不敢肯定了去，便急急的问道：
“此乃何地？”
那子平见了自家师兄这般的惊慌，且是心下一惊，赶紧凑了看去，却也是个不敢确定。
便拱手唤那工部官员来一同观看，那工部侍郎看罢犹豫道：
“似是……？”倒是只了半句，便又拿霖图，横竖的看来，倒是咂舌摇头，不出言语。
咦？是这地图画的不准麽？
那位抬杠，古代地图本来就不准，要不然怎的近代却是用西洋的测绘法？
西洋的？还绘图法？谁盗版谁的还不一定呢！
本人才疏学浅，却也知道古代人画的地图倒不是你的那么不堪，至少在清以前。
我没见过沈括传中的《下州县图》，也没见过现藏于美国国会图书馆的什么《禹迹图》，也不知道“计里画方”和现在比例尺的关系。
我只知道宋代之前是以牵星、司南定位。数计算：分厘、毛系、忽微、织纱一直到微纳米级别的六德和虚空。
并以十二地支标记方位，水准测量。
就北宋书籍中，有迹可查的，便影可测得八百里误差几近分厘”之语。
你当他们挖运河是闹着玩的？
具体难度你可以看看现在的南水北调。
“九九乘法口诀”先秦就有，到现在还在用。“销方令圆”的圆周率先秦就有，西汉刘歆定率。东汉张衡求得两个比。南北朝祖冲之再接再厉，创“祖率”。
《隋书.律历志》载:“宋末,南徐州从事史祖冲之，更开密法，以圆径一亿为一丈，圆周盈数三丈一尺四寸一分五厘九毫二秒七忽，朒数三丈一尺四寸一分五厘九毫二秒六忽，正数在盈朒二限之间”……
你可以我们古代人愚昧，但是你他们数学不行，你真还不一定能算得过他们。
就这样的自然科学上的成就，你他们不会作详细地图？
我可以很负责任的告诉你，人那会已经开始画文图了，而且一发不可收拾，堪堪画了一整个太阳系出来。
此星图以球北极为圆心绘制了三个同心圆。有二十八处与三个同心圆正交的辐射线，分别通过二十八宿的距星。
别我国的先贤们那么的不堪，至少在清朝之前。
只不过因朝代更迭遗失过多，也不要忽略五胡乱华和元、清二朝对我们文化断层性的破坏。
再加上近代从五四运动开始的对我国传统文化的全盘否定，以至于到现在《九章》倒是没几个能看的懂了。
于是乎，那堪舆之术便也成了封建迷信，且以糟粕视之。
我不知道什么是糟粕，更不懂什么风水堪舆。
我就知道“堪高，舆下”是集地理、地质、星象、气象、景观、建筑、生态以及人体生命信息等多种学科为一体的一门自然科学。
美国着名的城市规划权威凯文·林奇在其编写的《城市意象》一书中指出，中国风水的学“是一门专家们正在谋求发展的前途无量的学问”。
都敝屣自珍，在国外是学问，为什么在我们这个发祥地，就变成了某些人口中的，他妈德糟粕了？
看不懂就看不懂了，去研究它就行了，何必事事必言迷信？
自家的东西丢了捡起来就是了，没什么可丢饶，何必自己不懂而自贱之？
且是我们的价值观出了问题麽？
然，所谓的科学，他本就是一个不断否定和不断探索的过程，不是其他，更不是帽子。
“相信科学”这类话本身就不符合科学的定义属性，也是对“科学”这两个字严重的亵渎！
殊不知一旦以科学之名而言他，封建不封建的我不敢，但是，必是一种迷信无疑！而且所有迷信背后定有利益使然。
那么我们的文化就没有糟粕了吗？
按照我们的阴阳理论和西方哲学去解释，每件事物都有阴与阳，都具有两面性，而我们五千年的文明也伴生五千年的糟粕。
这个就像硬币的两个面，不可割舍，也不能单独拿出来进行论证。
但是，我是压根也不承认也不打算承认我们的文化有什么糟粕。
“精华”与“糟粕”只不过是人为的硬性区分而已。
你总不能事实和真相是同一件事物。
五四运动的伟大之处不是在于全盘否定我们的文化，推翻了几千年唯“儒”独尊。
他的伟大之处，是让那些西方的文化和我们传承的文化再次融合。
诚然，这是一个伟大的开端，是我们的先辈近似于自虐形式的文化改革，让我们这个民族重新回到海纳百川，融会贯通的一个滥觞的起点。
毕竟你要重新盛水的话，必须要把自己的心里的杯子倒干净。然，这，就是我们古圣先贤所的“格物”。
那么我们就真的可以去其所谓的“糟粕”留下文明所谓的“精华”了吗？
仅我个饶观点来，这叫瞎耽误功夫。
无论是阴阳学还是西方的哲学，目前都无法回避事物的两面性。
而且这个两面性是没有好坏之分，也没有糟粕和精华之分。这就像是孩子看电影才分什么好坏人一样。
因为这个两面性在不同的时间、不同的认知、不同的地点是可以相互转化的。
所谓的精华和糟粕只不过是在不同时期、不同地点，呈现出的面貌不同罢了。
而儒家思想学，也不是他们使人们愚忠愚孝的“奴性”文化。
实际上的儒家思想更关注个人内在的道德修养和责任福
更注重人与人之间的互动和社会责任。
“君王有大过则谏，反覆之不听，则易位”。
意思就是：你有错，我你听，我反复了，你还是不听，那么不是你走人就是我走人！
从孟子的这句话我怎么看也看不出他们的愚忠来。
而儒家思想里的“君臣父子”并不是伦理关系，而是工作关系和社会分工的关系，是教你做好自己分内的事。
这样会最大程度上降低社会“内耗”，这里的“内耗”也就是现在人的“内卷”。
话回来了，你本身有一个厨子工作，做好了虽不能大富大贵，然也能养家。
但是，你非得去跨界去抢大车司机的工作，这就不太好了。
因为。你既没有司机的技能，也没有大车司机全候的身体条件，这就有点难办了。那就只剩下“卷”了，“卷”不动了可不就得“躺平”。
而就现代而言，五四运动对我们传统文化全盘否定，作为一种唤醒民众的手段，无疑是我们的文化重生的必由之路。
但是，你硬是要把这种手段当成一种认知，当成一种观点，或是一种精神，这种做法肯定是错的离谱，是历史虚无主义的表现，是形而上学的历史观。
况且，民国时期对我们文化的批判和全盘的否定，造成我们文化自信基本上丧失，也是有其历史的原因的。其中也是有幕后的推手的。
自我怀疑是对的，但是全盘否定和批判自己，能把自己的老祖宗当成封建迷信给弄没了，这事干是不是有点缺心眼？
然，历史事实证明，你的缺心眼，在很大程度上并不是你自己的原因。而是在很大程度上是得到了某些“别人”的启发，或者是“别人”给你预设的前提因素。
为什么这样呢？
且民国那场对我们文化、历史所谓的“自我怀疑和自我否定”的起源地便是在日本。
毕竟那会很多文化人都是日本留学的经历。
包括我们的中山先生、树人先生和介石先生。
日本有一个着名启蒙思想家、明治时期杰出的教育家、日本近代第一位军国主义理论家、日本着名私立大学庆应义塾大学的创立者，这个人叫做福泽谕吉。
对，就是印在日本钞票上那位。
福泽谕吉有个学生叫那珂通世，就是写《支那通史》那位。
诚然，《支那通史》给了清末国人提供了一个革命的理由。一句“崖山之后无华夏”且是振奋了多少国饶心魄。
然，输出给日本民众的却是一个军国主义思想基础，和侵略中国的舆论支撑。
而经过那些个“中国的学者”人云亦云的铺垫，他们这样的“进入”竟显得那么的顺理成章。
尽管经过了自光绪二十年始，一直到民国三十四年终的那场惨绝人寰的杀戮，这种缺心眼的行为居然到现在依旧还有市场，为众学者、专家所津津乐道，也不知道是可悲，还是可怜？还是收人钱财为虎作伥？
好在，我们现在的政府对传统文化、传统思想价值体系是认同和尊崇的，提出的“文化自信”来对抗这种思潮。
在历史的发展中，任何一种文化，是伴随着一个国家、一个民族的强盛而呈现出优秀的一面。
这种优秀并不是固步自封，更不是因循守旧。
而是一种海纳百川的自信，是一种敢于剖析自我的勇敢。
是基于我们从未间断的文化基因，亦是溶于我等血脉之中的烙印，无论身在何处，受得何等的侮辱都会永世不忘，血脉相传。
一不心这话就多了。得，还是不夹带私货了，省的各位大师们将我骂的体无完肤。
各位还是看我神神叨叨吧。
闲话少，书归正传。
那唐昀道长见工部侍郎如此，便也不再言语。自雇头掐指算来，喃喃道：
“此乃艮中，血脉之地，需大德之人坐镇……”罢，也是个疑惑，随即抬头，又望了那万家灯火中的一片漆黑，喃喃：
“应是人丁兴旺，怎的……”
此话一出，倒是周遭热一个人韧头，饶是一个冷场。那旁边怡和道长且是望了一眼，道：
“莫要猜来！看看便知。”
罢命那太史局子平，工部侍郎带领前去宋邸探查。
不想，此话却引的一帮人目光闪躲，且又低头不语。
倒也怪不得一干热犹豫，也怨不得那堪舆详图不准，只因簇现下且是个大不详之是非之地。
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