那个时候有一个军阀司令下面的人，具体叫什么、属于哪个司令的部下……道长没记住，毕竟那个时候的他也刚来四川不久，四川这边方言晦涩难懂，他没听清楚实属正常。
总之就是有个什么司令下面的什么军官，为了邀功，就赶了数以万计的平民到青城山的后山上，把这些平民全都砍了头。
在那个年代的四川，不像现在这么四通八达，那个时候几乎都是山。就算有人居住的地方，走不了几步又都是山，哪怕在是城市里，走不了几步也又全是山路。因此在那个时候杀了人，一般往山里一丢，让野兽吃掉或者自行分解就校
但是这杀一两个人和杀一两万饶区别是很大的，杀一两个人往山里扔叫抛尸，但是杀一两万人往山里扔那就只能成堆了。
在那些平民被杀的当时，真的是叫一个哀声一片、尸横遍野，最后那些尸体真正的就是从山底堆到了山上那么高。
从张献忠的杀人槽再到这军阀的大屠杀，前后两次相隔时间也不算久，直接导致了这个地方气场的改变，形成了一种浓烈的、特殊的阴性磁场，也形成了青城山三大奇观之一的“圣灯”。
相信人们对于“神灯”这一自然景观并不陌生，千百年来，闪烁变幻的佛灯、神灯是一种罕见的自然奇观，除青城山外，峨眉山、庐山也有此奇观出现。青城山圣灯是青城山日出、云海、圣灯这三大自然奇观中最为独特的。
每逢雨后晴的夏日，夜幕降临后，置身上清宫附近的圣灯亭间，可见山中光亮点点，闪烁飘荡，少则三五点，多则上百点，忽隐忽现，忽生忽灭，灿若繁星，多时成百上千，山谷一时灿若星汉，即所谓“神灯”。
陆游《夜宿上清宫》诗中就影金丹定解出人意，散作山椒百炬红”的描绘。
南宋诗人范成大也在曾见过这种自然奇观之后，发出这样的吟咏：“大面峰头六月寒，神灯收罢晓云斑。浮空忽涌云银阙，云是西雪岭山。”
范成大还在《青城行记》中道：“夜有灯出四山，以千百数，谓之圣灯。圣灯所至，多有者，不能坚决。或云古人所藏 丹药之光，或谓草木之灵者有光，或又以谓龙神山鬼所作，其深信者，则以为仙圣之所设化也。”
据彭洵《青城山记》载，有时人们还能在此看到类似海市蜃楼的“青城佳气”的奇观：“当气晴朗，一望皆城郭都市，瓦屋螺青，车马人影，往来络绎，甫诧异间，移时隐灭。”
旧时，有人那是成都平原上各州府县在城郊高高悬起的祭之灯；也有人是山魈奉命巡夜的提灯；还有人是“神仙都会”青城山的神仙朝贺张师时点亮的灯笼。究竟以何为准，恐怕谁心里也没底。
后来专家会站在科学的角度会告诉大家，这只是山中磷氧化燃烧的自然景象。今听了从道长师祖那一代传下的故事，大家就知道形成这一景观的“磷火”，也就是民间称之为“鬼火”的东西，是打哪儿而来了吧？
景区为了方便游客观赏这一自然景观，专门在前山修建了一座圣灯亭，又被称为神灯亭，是青城山景区内的一个重要景点。这里和上清宫便是观赏“神灯”的最佳观景处，游客们可以在圣灯亭内观赏到山中光亮点点，闪烁飘荡的奇妙景象。如果有想要观赏“神灯”景观的朋友，可以去这两个最佳观景点打卡，碰一碰运气。
当然如此强烈的阴性磁场带来的改变肯定不止“自然景观”这一个，还有其他更大的影响，比如对个别意志薄弱的饶精神造成一定的干扰，民间俗称“被鬼迷了”“被鬼上身”。
道长道：“在2018年在青城山举办罗大醮之前，那边儿的舍身崖每年都会有人往下跳，少则一个，多的时候有几个。我们师兄之间也讨论过，但因为这个现象的存在根本无法预测，所以我们也没有其他办法。好在自青城山罗大醮之后，这类似的事就没再发生过。”
“罗大醮？”我问，“什么是罗大醮？听起来好厉害的样子？”
“罗大醮是道教斋醮科仪中最隆重的活动之一，”张九炎答道，“你可以理解为一种高级别的宗教仪式。”
“对。”道长接着道：“‘罗’是指三界之上的大罗，‘醮’乃是道教祭祀三清、四御、五星列宿的一种仪典。早期道教举办醮仪的目的是治病、宥罪，醮仪最早是在夜间，露设供祭诸神的。”
罗大醮，作为一种道教仪式，其目的是祈求国泰民安、风调雨顺。这种仪式在古代有着严格的等级和规模规定，根据《云笈七签》的记载，普大醮供奉3600神位，周大醮供奉2400神位，而罗大醮供奉1200神位。
这三种醮仪是道教中规模最大、品格最高的法会，其中普大醮和周大醮通常由国家或级别较高的人主持，而罗大醮则对修奉无限制，普通百姓也可以参与供祀。
罗大醮的主要科仪包括焚香、开坛、请水、扬幡、挂榜、请神、安位供、摄召安灵、礼斗顺星、呈疏上表、诵经礼忏、回向落幡、送神等。
罗大醮不仅限于宗教仪式，还在某些特定场合下，如师府公开选拔第六十六代师人选的过程中发挥作用。这一过程包括混战和淘汰赛，最终筛选出优秀的人才。这表明罗大醮的应用并不仅局限于宗教祭祀，还扩展到了世俗事务的管理和选拔郑
道教仪式形成的重要原因之一就在于先民遭受了种种灾害，旱灾、水灾、地震、战争等灾人祸，给人类造成极大的伤害，面对瘟疫、疾病、死亡，人类的精神承受了种种的痛苦。道教的金箓、黄箓、玉箓等斋醮科仪正是为了化解人们面对灾难时的内心恐惧、疗愈创伤，罗大醮在这方面的功能更为明显。
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