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因为废奴案是否立法引起的媒体大论战，随着国相吕不韦提高移民待遇另辟蹊径，所以相互论战慢慢的又演变成诸子百家学术论战。
其实诸子百家在别山从来就没有消停过论战，特别是诸子百家对儒家的围攻。
淳于越虽然负气离开别山，但同他一起来的田光，狄子期，吕询等人留了下来，田光是齐国贵族资产宽裕，吕询和吕不韦本是宗族，所以儒家虽然没什么收入，但在别山墨城也购置不少宅基地建设学舍开办报纸。
总之，到了战国末年，诸子百家和下列国一样慢慢的分出胜负，儒家已经变成一门显学。
首先对儒家开炮的便是他的死对头墨家，以《诸子百家旬报》编辑郑无私（蒺藜夫人）文笔最为犀利。
郑无私道:首先，墨家创始人墨翟和孔丘一样都认为这个下出了问题，两派都认为这下之所以出现问题是因为下没有了爱。
墨家和儒家其实有三点相同，一，这下有救；二，救世药方是爱；三，儒墨皆以拯救下为己任。
所以墨家与道家不同，墨家与法家也不同，但墨家和儒家都认为这下出问题是因为缺乏爱。
但墨家与儒家区别在于，墨家反对仁爱，也反对礼乐，在墨家学派看来，孔子之流儒家之流都是江湖骗子，而且墨家认为儒家提倡的仁爱礼乐即虚伪又无聊，孔子的儒家提倡的礼制规定，肉切割方式不合规矩不能吃，桨割不正不食”，席位摆放方向不对不坐，桨席不正不坐”，但孔子周游列国困于陈蔡之间时，弟子子路蒸了只猪给孔子吃，孔子不问来路就吃了，子路剥下别人衣服去换酒，孔子不问来路也喝了。
后来回到鲁国，孔子又开始割不正不食，席不正不坐，又开始一副君子相，俨然君子一样，子路问孔子为什么前后判若两人，孔丘居然那个时候求生，这个时候求义。
所以墨家认为儒家就是这样一类人，肚子饿了就不惜妄取，吃饱了就开始装模作样，他们就是一群江湖骗子，郑无私发问:底下还有比他们更虚伪的人吗？还有比儒徒更虚伪的吗？
《墨子》其中有三篇文章，一乃非乐，二乃非命，三乃非儒。
这便是墨家对儒家的三大批判，非乐顾名思义批判儒家礼乐，非命批判儒家命论，非儒就是赤裸裸批判整个儒家。
墨家反对儒家的仁爱，但墨家不反对爱，墨家提倡的爱叫兼爱，兼相爱利相交，儒墨之爱区别在于仁爱的出发点是亲情，是亲亲之爱，是父母子女之间与生俱来的爱，不用证明的爱。然后再将心比心把爱推广出去，由此及彼，推己及人，从父母爱子女，到爱父老乡亲，然后到华夏族群，再到戎狄蛮夷，最后到爱全下，让全下充满爱。
但儒家这种爱是有先来后到的，有等级的，墨家思想最重要却是公平和正义，儒家之爱有等级先后肯定不行，所以既然是爱就必须是兼爱，兼爱主张不分男女老幼，不分亲疏远近，不分尊卑贵贱，应一视同仁的爱，所以仁爱有差别，兼爱无差别。
这便是儒墨的根本不同！
儒家田光反驳郑无私道:实话实，墨家辩论是很厉害的，先秦诸子中，最能杠的诸子百家在墨家手里也讨不到便宜，孟子曾经被一墨徒辩论到哑口无言，他最后无可奈何才弱弱的反问一句:你们墨家当真相信爱邻居孩子胜过爱自家侄子吗？你们当真认为爱没有等级吗？
孟子此问虽弱，但却问出儒墨之别的核心思想，这一问有着雷霆万钧的力量，实际上儒墨最大区别在于仁爱乃有源之水，兼爱乃无根之木。
其实墨家思想的败落就在于没有依据没有来源，所以才一落千丈众叛亲离，因为墨子始终没有清楚我们凭什么要一视同仁的爱下人，我们凭什么要毫无差别的爱所有人，我们凭什么爱他人儿子跟爱自己儿子一样。
墨家讲不清这三个凭什么，这三个凭什么便是墨家的死结。
所以，儒家仁爱尽管问题多多，但确实比墨家兼爱好，虽然仁爱有问题，但却是人之性作为依据，人之常情作为基础，而墨家一落千丈众叛亲离，儒能胜墨并不是没有道理。
郑无私反驳:儒家的仁爱最可怕的后果是用人唯亲，因为仁爱有等级先后，那是不是儒家用人首先考虑的是自家子弟，再考虑儒家同门，可儒家除了耍嘴皮子还能做什么还懂什么，不懂又想管事，岂不是外行指挥内校
我们墨家再不堪还懂点技艺能够为社会创造价值解决些麻烦，儒家除了装模作样还会什么具体本事?
齐儒反驳道:墨家所谓技艺皆乃奇淫巧技，这个下之所以变坏就是因为墨家用奇淫巧技制造出的杀人利器。如果这个下人人都尊礼复古，下何至于变成杀人盈野。
墨家问:难道儒家不要刀切割肉食吗，难道儒家出门不喜欢乘坐轻快的轴承马车吗？儒家既然反对奇淫巧技，为什么不回归原始生活，现在别山君开拓海外已经证实海外有无数既没有金属利刃，又不会生火煮食，他们不正是儒家提倡的复古之道。
道家门徒加入论战道:这个下既不需要儒家拯救，也不需要你墨家拯救，你们能拯救自己就是拯救下。
其实道家学派也认为儒家的礼乐虚伪，也把儒家往死里批判，而且道家特别会讲故事，庄子就曾经过一个大儒和一个儒去盗墓，大儒在外放风，儒在墓室内作案，大儒问儒:都亮了，怎么样，东西搞到手没有?
儒回答:墓内死人衣服还没有解开，这死人嘴里还有颗珠子。
然后儒一边抠死人嘴里珠子还一边唱歌:青青之麦，死何含珠为！意思是，绿油油的麦子长在山坡上，活着的时候不捐善款，死了还含在嘴里做什么?
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